Мысли об исламе

Кааба в Мекке

(Вчера начался праздник мусульман Курбан-байран). Общеизвестно, что ислам является одной из трех монотеистических религий. Эти религии (иудаизм, христианство и ислам) называются авраамическими, поскольку все они связывают свое происхождение с верой Авраама. Согласно Библии, Бог услышал молитву Авраама о его старшем сыне Измаиле и обещал благословить его и его потомков (Быт. 17:20). Мусульмане связывают свое происхождение от Авраама через Измаила.

Ислам появился в среде языческих народов, обращая их к единобожию в простой форме: без соблюдения предписаний закона Торы, которая была у иудеев, и без христианской догматики. По ходу замечу, мне кажется важным: христианство в то время уже далеко ушло исторически от ранней веры христиан. Произошли Вселенские соборы, которые в действитеольности не объединили, а раскололи христианский мир. Церковь Востока не приняла Эфесский собор, древневосточные церкви не приняли Халкидонский. Затем католики и православные разошлись на тему исхождения Святого Духа. В протестантизме, который возник позднее, нет однозначной доктрины, вселенские соборы протестантами либо не признаются, либо признаются не все. 

Ислам не погружается во все эти распри, а просто не принимает христианские догматы, но признает авторитет Торы, Евангелия и пророков в том, что касается возвещения единобожия. Можно предположить, что аравийские племена были культурно не готовы к тому, чтоб принять христианскую доктрину и при этом не оказаться в соблазне язычества: например, Троица это три бога? 

Таким образом, ислам стремился обратить язычников к простой вере Авраама в единобожие. Пророк Мухаммад рассматривается для мусульман тем же, кем для евреев был Моисей, а Коран возвещает веру в единого Бога и в этом смысле может восприниматься как откровение.

Краткий обзор по случаю канонизации Иоанна XXIII и Иоанна Павла II

Сегодня в Ватикане прошла торжественная церемония канонизации двух пап: Иоанна XXIII и Иоанна Павла II. Комментаторы отмечают мудрость папы Франциска в том, что одновременно он канонизировал папу-реформатора и папу, который по ряду вопросов считается консервативным. Тем самым Франциск удовлетворил духовный запрос со стороны как либеральных, так и более традиционных католиков, и подчеркнул, что церковь вмещает и объединяет как тех, так и других.

При этом Франциск явно выделил важность реформ и обновления церкви тем фактом, что, канонизируя Иоанна XXIII, он сам нарушил принятые в церкви правила канонизации, не дожидаясь проявления чуда заступничеством почившего. В католичестве приняты две ступени канонизации: беатификация и собственно канонизация. В обоих случаях для официального церковного прославления требуется чудо — проверенное свидетельство о событии (как правило, это исцеления от тяжёлой болезни), совершившемся после молитв к святому, которое не объяснимо наукой.

В отношении Иоанна XXIII было зафиксировано чудо, позволившее его беатифицировать. Однако, второго чуда, нужного для канонизации, папа Франциск не стал дожидаться, подчёркивая важность заслуг почившего предшественника в созыве им II Ватиканского собора, который приблизил церковь к современному миру.

На тему важности реформ II Ватиканского собора можно писать очень много. В число принятых изменений входит как литургическая реформа, призванная обеспечить богослужение на национальных языках и упростить его, так и значительные богословские изменения, такие как экуменизм, положительная оценка некатолических христианских церквей и нехристианских религий, а также добра, которое могут совершать нерелигиозные люди, диалог с секулярным миром, признание важности роли мирян в церкви и многое другое.

Краткое изложение по случаю страстной пятницы

Сейчас завершился день, когда христиане всего мира переживали страстную пятницу — день воспоминания распятия Иисуса Христа. Напомню, что в этом году западный и восточный пасхальные календари совпадают, поэтому католики, православные и протестанты переживают этот день одновременно, как и встретят пасху тоже в один день.

Согласно традиционной христианской доктрине Иисус Христос добровольно предал себя на распятие для искупления грехов человечества. Интерпретация этого важного для христиан аспекта, однако, имеет, как и многое другое в христианстве, разное понимание.

Западное христианство исторически акцентировало так называемый юридический подход, который происходил из достаточно варварского языческого представления о том, что разгневанный бог требует кровавые жертвы для умилостивления своего гнева за грехи людей. Подобное представление, отчасти укоренённое в учении апостола Павла, долгое время было принято в католичестве и протестантизме. Однако, в последнее время католичество отходит от него, переходя к идеям, близким восточному христианству.

Восточное и западное христианство имеют одинаковое наследие отцов церкви, которое в прошлом более развивалось в православии.  В святоотеческой традиции деяния Иисуса рассматриваются через веру в боговоплощение. Иисус как сын Бога принимает на себя человеческую природу вместе со всеми её тяготами: искушениями и страстями. Это вочеловечение языком, опять-таки, Павла называется новым Адамом.

Религия, революция, коммунизм

Статья написана в апреле 2008 г. и представляет собой духовно-лирическое размышление с анализом истории и иллюстрированием идей при помощи стихотворений известных поэтов.

В.Перов «Чаепитие в Мытищах» (1862).

Христос!.. Где Ты, Христос, сияющий лучами
Бессмертной истины, свободы и любви?..
Взгляни — Твой храм опять поруган торгашами,
И меч, что Ты принес, запятнан весь руками,
Повинными в страдальческой крови…

Взгляни, кто учит мир тому, чему когда-то
И Ты учил его под тяжестью креста!
Как ярко их клеймо порока и разврата,
Какие лживые за страждущего брата,
Какие гнойные открылися уста!..

О, если б только зло! Но рваться всей душою
Рассеять это зло, трудиться для людей, —
И горько сознавать, что об руку с Тобою
Кричит об истине, ломаясь пред толпою,
Прикрытый маскою, продажный фарисей!..
(Надсон, 1880)

«Легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть темноту» (Конфуций)

В наше время многие склонны превозносить нравственные ценности, проповедуемые религией, и усердно клеймить нерелигиозную мораль. Другие, напротив, с грустью вспоминают об ушедших временах социализма с его стабильностью и моральными ценностями. Вероятно, обе эти позиции содержат в себе как долю правды, так и наивную идеализацию. Действительно ли религия является панацеей от моральной деградации и всех прочих социальных бед? Или, может быть, правы сторонники коммунистической идеологии с её моралью?

Я прихожу к парадоксальному выводу о том, что между религиозной и коммунистической идеологиями вообще нет радикальных отличий, что они в сущности являются проявлениями одного и того же стремления человека осмыслить окружающую жизнь и построить её таким образом, чтобы она стала лучше. И в этом стремлении присутствуют как высокие порывы человеческой души к Добру, Справедливости и Правде, так и в большинстве случаев разительное несоответствие теории и практики, то есть несоответствие проповедуемой морали и воплощаемых в действительности поступков. Эту точку зрения я хочу обосновать в данной статье.

Психологические корни антропологии и сотереологии протестантизма

Эта статья написана в феврале 2008 г.

Антропология – это учение о природе человека. Сотереология – учение о спасении. Я приближаюсь к серьёзной проблеме понимания психологических корней этих учений в христианстве. Однако прежде чем начать рассуждения, я хочу пояснить, по какой причине моё внимание сосредоточено именно на протестантизме.

Дело в том, что в тех древних церквах, которые я называю «традиционными», как православие или католичество, учения об этих вопросах имеют две стороны, два вектора. С одной стороны — человек грешен, но с другой стороны – в КАЖДОМ сохраняется образ и подобие Божие. С одной стороны – человек духовно болен (или, как говорят католики, человеческая природа «повреждена» первородным грехом), но с другой стороны – в нём сохраняется могущественный добрый потенциал, которому божественная благодать помогает раскрыться. С одной стороны — принято, что Христос НЕОБХОДИМ для спасения человека, но с другой стороны – известно, что человек должен СОТРУДНИЧАТЬ с Богом в деле спасения (понятие «синергии» в православии), и ещё с третьей стороны – Христос может спасать не только христиан (как это уже осознали католики и некоторые из православных).

Таким образом, богословие традиционных церквей лишено крайностей протестантизма, который весьма категорично утверждает: человек не просто «повреждён» первородным грехом, но и АБСОЛЮТНО испорчен, АБСОЛЮТНО не в состоянии угодить Богу добрыми делами (даже если их и совершает!) и АБСОЛЮТНО НИЧЕГО не может сделать для своего спасения.

Вот о психологических корнях такого мировоззрения я и хочу поразмышлять в этой статье. Кто-то подумает: «а при чём тут психология? Это богословская область, а протестанты, как известно, поставили во главу угла Писание и особенно послания апостола Павла. Вот по Писанию они всё это и вывели…»

Однако в жизни всё не так просто, как может казаться. И саму Библию тоже писали ЛЮДИ со своими психологическими особенностями и в определённом историческом контексте. Это очень важно учитывать.

Конечно, для некоторых сформировавшиеся догмы сами по себе являются безошибочной истиной и находятся вне сферы доказательств и размышлений: «А ПОЧЕМУ? А ТАК ЛИ ЭТО?». Таковым лицам мои размышления будут не по душе. Тем не менее, мы живём уже в 21 веке: все достижения в области истории, культурологи, социологии, психологии, философии, текстологии и естественных наук предоставлены в наше распоряжение. Потому и я хочу от догмы обратиться к НАУКЕ. И в данном случае – к психологии. И в этой статье я буду использовать выдержки из труда Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта».