Тайна рождения Иисуса

Собственная статья, написанная во время изучения библейских комментариев

«Сомнения Иосифа», анонимный художник, названный Мастером Верхнего Рейна (нач. XV в.)

После изложения родословия Иисуса Христа Евангелие от Матфея переходит к изложению истории Его рождения. В синодальном переводе оно начинается словами: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого». Эти слова традиционно понимаются как зачатие без полового акта, называемое «непорочным».

Библейский текст не говорит о беременности Марии прямо, а использует выражение: «имеет во чреве». В соответствии с традиционным прочтением в переводе под редакцией Кулаковых сделана смысловая вставка: «ребёнка» (выделено курсивом): «И вот как произошло рождение Иисуса Христа. Его мать Мария была обручена с Иосифом, но, прежде чем они сочетались браком, оказалось, что носит она под сердцем ребенка от Духа Святого». Аналогичное донесение смысла традиционной трактовки содержится почти во всех современных переводах немного разными словами.

Не только в христианской традиции, но также и в мусульманской сохраняется вера в непорочное зачатие. Читать далее (на сайте Путь в бесконечность, немного позднее статья будет выложена и в этом блоге тоже).

Войны Иисуса Навина в разных подходах к прочтению

В числе сложных для понимания библейских текстов повествование о войнах Иисуса Навина, тревожащее современного читателя утверждениями в ряде случаев о поголовном истреблении жителей Ханаана, пожалуй, занимает одно из первых мест. Как это понимать? Существуют разные точки зрения по этому вопросу.

Язычество это проблема?

Первая и наименее удовлетворительная из них делает акцент на необходимости уничтожения язычества. Но чем плохо язычество? Неужели нужно буквально понять слова о Боге-ревнителе, который не может терпеть почитания других богов так же, как ревнивый муж не терпит любовников своей жены, и вся суть проблемы состоит в «божественной нетерпимости»?

Здесь мне хотелось бы обратить внимание на то, что христианские апологеты и отцы церкви с похвалой отзывались о языческих мыслителях, которые учили мудрости и добродетели. Иустин Философ писал, что и в варварских народах обретаются «семена логоса» (или же «зёрна истины»). Тех, кто ведёт добродетельную жизнь, он назвал христианами, хотя они не знали христианской религии (Апология 1, 46). Проблемой, таким образом, является не «неправильная вера», а тот образ жизни, который может быть сопряжён с поклонением языческим богам.

Понятно, что никакой единой картины язычества в реальности не существует. Существуют разные культуры и обычаи, а также и разные лица, которые могут находиться на высокой или же низкой ступени духовного развития. По поводу ханаанского общества известно, что там практиковались человеческие и, что особенно вызывает ужас, детские жертвоприношения. Известно также о культах грубой чувственности и о храмовой проституции, которой было посвящено жречество «кедешим». Именно такие формы язычества прежде всего осуждаются в Библии. По мысли библейских авторов, израильтяне должны были не просто завоевать ханаанскую землю, но и очистить её, чтобы не научиться указанным культам от местных жителей. Это выражается в категоричной форме:

«А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию…, как повелел тебе Господь, Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим» (Втор. 20:16-18).

Такое объяснение, связавшее язычеcкую религию в данном случае с крайне «мерзкими» деяниями, помогает понять библейскую неприязнь к язычеству как таковому, но для современного человека оно не является удовлетворительным, если речь идёт о поголовном истреблении народов, что в наше время рассматривается как геноцид.

Вегетарианство и мясоедение в Библии

В данной статье рассматриваются ключевые библейские тексты и комментарии об употреблении мясной пищи, ограничении потребления мяса и вегетарианстве в иудаизме и христианстве. Хотя христианство и иудаизм не запрещают мясоедение, традиции обеих религий в той или иной мере поощряют ограничение потребления мяса. Многие комментаторы библейских текстов рассматривают вегетарианство как идеальный образ жизни после сотворения, который был утрачен, и существует мнение, что он должен восстановиться. Некоторые комментаторы видят библейский идеал в постепенном возвышении человечества до вегетарианского образа жизни, и некоторые рассматривают вегетарианство поощрительным в настоящее время.

Пища в Ветхом Завете (Танахе)

Христианство и иудаизм имеют общие библейские книги, которые называются в христианстве Ветхим Заветом, а в иудаизме — Танахом. Центром веры в иудаизме являются пять книг Торы, которые в христианстве называются Пятикнижием Моисея (в нем содержится Закон Моисея). Христианство добавляет к этим книгам Новый Завет.

Порядок после сотворения

Лукас Кранах Старший, Райский сад (1530)

В Библии говорится, что в сотворенном мире изначально не было мясоедения. Данное представление отражено в традиционных христианских и иудейских трактовках. Согласно библейскому тексту:  «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:27-31) (библейские цитаты в статье приводятся в синодальном переводе).

Апостол Павел о женщинах: 1 Послание Тимофею 2:11-15

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла. 

Текст 1-го Послания апостола Павла к Тимофею о женщинах вызывает наиболее острые противоречия между сторонниками и противниками женского лидерства в церкви. Перевод и трактовки данного текста неоднозначны. В синодальной версии текст звучит таким образом: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:11-15). Консервативные богословы рассматривают этот текст как аргумент против женского учительства и руководства в церкви, в то время как богословы-эгалитаристы интерпретируют текст как временное установление, либо относящееся к определенному историческому случаю. Дискуссии о трактовках этого текста в протестантизме часто связаны с вопросом о допустимости женского священства (пасторства), поскольку это служение в протестантизме заключается в первую очередь в проповеди.

Смысловые коннотации переводов

Данный текст 1-го Послания Тимофею содержит два слова, которые могут иметь различные смысловые коннотации: ἡσυχίᾳ (hēsychia, в синодальном переводе «безмолвие») и αὐθεντεῖν (authentein, в синодальном переводе «властвовать»).

Апостол Павел о женщинах: Послание Ефесянам 5:22-33

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла. 

В числе спорных текстов посланий апостола Павла о женщинах находится текст Послания Ефесянам, который в синодальном переводе звучит так:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:22-33).

Аналогично этому в краткой форме говорится в тексте Послания Колосянам: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:18-19).

Традиционная трактовка

Уподобление союза Церкви и Христа супружеству уходит корнями в ветхозаветнюю традицию, где также содержатся аллегории союза Бога и избранного народа как мужа и жены[1] или как жениха и невесты[2]. В Новом завете такая аллегория дополняется примером любви Христа, проявленной вплоть до смерти на кресте. В данном контексте, хотя в описании брака сохраняется патриархальная субординация, свойственная древнему миру, согласно которой муж является главой, а жена находится в подчинении, муж призывается не к деспотизму, а к жертвенной любви. Подобный образ уподобления мужа Христу, а жены Церкви возводит брачные отношения на более высокий уровень, чем было принято в древнем мире, несмотря на то, что текст содержит патриархальные утверждения.