Вегетарианство и мясоедение в Библии

В данной статье рассматриваются ключевые библейские тексты и комментарии об употреблении мясной пищи, ограничении потребления мяса и вегетарианстве в иудаизме и христианстве. Хотя христианство и иудаизм не запрещают мясоедение, традиции обеих религий в той или иной мере поощряют ограничение потребления мяса. Многие комментаторы библейских текстов рассматривают вегетарианство как идеальный образ жизни после сотворения, который был утрачен, и существует мнение, что он должен восстановиться. Некоторые комментаторы видят библейский идеал в постепенном возвышении человечества до вегетарианского образа жизни, и некоторые рассматривают вегетарианство поощрительным в настоящее время.

Пища в Ветхом Завете (Танахе)

Христианство и иудаизм имеют общие библейские книги, которые называются в христианстве Ветхим Заветом, а в иудаизме — Танахом. Центром веры в иудаизме являются пять книг Торы, которые в христианстве называются Пятикнижием Моисея (в нем содержится Закон Моисея). Христианство добавляет к этим книгам Новый Завет.

Порядок после сотворения

Лукас Кранах Старший, Райский сад (1530)

В Библии говорится, что в сотворенном мире изначально не было мясоедения. Данное представление отражено в традиционных христианских и иудейских трактовках. Согласно библейскому тексту:  «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:27-31) (библейские цитаты в статье приводятся в синодальном переводе).

1-е Послание Тимофею 2:11-15

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла. 

Текст 1-го Послания апостола Павла к Тимофею о женщинах вызывает наиболее острые противоречия между сторонниками и противниками женского лидерства в церкви. Перевод и трактовки данного текста неоднозначны. В синодальной версии текст звучит таким образом: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:11-15). Консервативные богословы рассматривают этот текст как аргумент против женского учительства и руководства в церкви, в то время как богословы-эгалитаристы интерпретируют текст как временное установление, либо относящееся к определенному историческому случаю. Дискуссии о трактовках этого текста в протестантизме часто связаны с вопросом о допустимости женского священства (пасторства), поскольку это служение в протестантизме заключается в первую очередь в проповеди.

Смысловые коннотации переводов

Данный текст 1-го Послания Тимофею содержит два слова, которые могут иметь различные смысловые коннотации: ἡσυχίᾳ (hēsychia, в синодальном переводе «безмолвие») и αὐθεντεῖν (authentein, в синодальном переводе «властвовать»).

Послание Ефесянам 5:22-33

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла. 

В числе спорных текстов посланий апостола Павла о женщинах находится текст Послания Ефесянам, который в синодальном переводе звучит так:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:22-33).

Аналогично этому в краткой форме говорится в тексте Послания Колосянам: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:18-19).

Традиционная трактовка

Уподобление союза Церкви и Христа супружеству уходит корнями в ветхозаветнюю традицию, где также содержатся аллегории союза Бога и избранного народа как мужа и жены[1] или как жениха и невесты[2]. В Новом завете такая аллегория дополняется примером любви Христа, проявленной вплоть до смерти на кресте. В данном контексте, хотя в описании брака сохраняется патриархальная субординация, свойственная древнему миру, согласно которой муж является главой, а жена находится в подчинении, муж призывается не к деспотизму, а к жертвенной любви. Подобный образ уподобления мужа Христу, а жены Церкви возводит брачные отношения на более высокий уровень, чем было принято в древнем мире, несмотря на то, что текст содержит патриархальные утверждения.

1-е Послание Коринфянам 14:34-35

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла. 

Второй текст послания коринфянам апостола Павла о женщинах, интерпретации которого вызывают споры, находится в 14-й главе 1-го Послания Коринфянам (о первом тексте см. статью: 1-е Послание Коринфянам 11:3-16). Синодальный перевод этого (второго) текста таков: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14:34-35).

Этот текст расположен в главе, большая часть которой посвящена вопросу организации богослужения ранней христианской общины, в которой проявлялись экстатические состояния, такие как глосоллалия и пророчества, что апостол Павел называет духовными дарами. Главной целью написания этой главы, исходя из ее общего содержания, была необходимость поддержания порядка во время богослужения, в котором царили спонтанные и неупорядоченные действия и звуки. Два вышеупомянутых стиха этой главы призывают к молчанию женщин, а остальной текст главы посвящен соблюдению порядка во время вдохновенных молитв и пророчеств. Понятые прямо и буквально слова о молчании женщин вступают в противоречие со сказанным апостолом Павлом в одиннадцатой главе того же послания о том, что женщины могут молиться и пророчествовать (находясь при этом под покрывалом). Существует несколько точек зрения, объясняющих значение слов о молчании женщин.

Папа Франциск: клерикализм связан с зацикливанием на сексуальной морали

Папа Франциск (2015)

На встрече с иезуитами в Мозамбике в начале этого месяца папа Франциск говорил о том, что клерикализм является прямым следствием жесткости и связан с зацикливанием на сексуальной морали.

«Одним из аспектов клерикализма является исключительная моральная сосредоточенность на шестой заповеди», — сказал папа Франциск, в соответствии с расшифровкой иезуитского журнала La Civilta Cattolica, опубликованной в сети 26 сентября. (Имеется ввиду заповедь «не прелюбодействуй», которая в католичестве считается шестой, а в православии седьмая).

«Мы сосредотачиваемся на сексе, а затем не придаем значения социальной несправедливости, клевете, сплетням и лжи. Церковь сегодня нуждается в глубоком обращении в этом отношении», — говорит папа.

«Однажды один выдающийся иезуит сказал мне быть осторожным в совершении отпущения грехов, потому что самые серьезные грехи — это больше грехи ангелов: гордость, высокомерие, господство… И менее серьезные — менее «ангельские», такие как алчность и вожделение», — объяснил он.

По словам папы Франциска, «Клерикализм является прямым следствием жесткости. Разве вы никогда не видели совершенно жестких молодых священников в черных рясах и шляпах в форме планеты Сатурн на головах? За всем этим жестким клерикализмом стоят серьезные проблемы»….

«Великие пастыри дают людям много свободы. Добрый пастырь знает, как вести свою паству, не порабощая правилами, которые убивают людей», — сказал папа.

«У пастыря есть способность идти впереди стада, показывая путь, оставаясь посреди стада, чтоб видеть, что происходит внутри, и также быть позади стада, чтобы иметь уверенность, что никто не остался позади», говорит папа.

«Клерикализм требует, чтоб пастырь всегда оставался впереди, определял курс и наказывал отлучением тех, кто отбился от стада».

(Источник: Pope Francis: Clericalism linked to fixation on sexual morality, Сatholic News Agency, Sep 26, 2019).

Мысли вслух: о Грете Тунберг

Грета Тунберг на трибуне

«Все ненавидят Грету Тунберг» — об этом говорил Навальный в своей программе на ютубе (в полной записи программы примерно на 54-55 минуте в записи). Спасибо ему за то, что затронул эту тему о ненависти! Послушайте: он очень хорошо об этом порассуждал, объясняя как невежество российской публики, так и экологические проблемы. 

Я думаю, что заболевание Греты, о котором многие говорят, способствовало психологической компенсации, выражающейся в таком глубоко эмоциональном активизме. Она предупреждает об экологическом апокалипсисе в результате человеческой деятельности на земле. 

Я считаю, что поведение Греты это не «кликушество», а своего рода юродство, которое можно сравнить даже с поведением библейских пророков («если не покаятесь, изменяя свои действия на земле, то погибнете от экологической катастрофы»). 

Кстати, Папа Франциск благословил Грету на ее борьбу.

Десятки священников РПЦ призвали пересмотреть судебные решения по «московскому делу»

Несколько десятков священников Русской православной церкви выступили в защиту обвиняемых и осужденных по «московскому делу», их открытое письмо публикует «Православие и мир».

Священники считают, что тюремные сроки, назначенные фигурантам «московского дела», должны быть пересмотрены. «Мы выражаем обеспокоенность тем, что вынесенные приговоры в большей степени похожи на запугивание граждан России, чем на справедливое решение в отношении подсудимых», — сказано в письме.

Авторы обращения называют «беспрецедентно жестоким наказанием» приговор активисту Константину Котову. Они отмечают, что среди вещдоков по этому делу оказался плакат Котова со словами протоиерея Александра Меня «Милосердие – то, к чему мы призываем».

Священники напомнили, что «лжесвидетель не останется ненаказанным». «Лжесвидетельство делает человека соучастником суда над Спасителем, который был также основан на показаниях лжесвидетелей», — ссылаются они на Евангелие от Матфея.

В конце священнослужители обратились к «людям, облеченным судебной властью и несущим службу в силовых структурах». «Судебные разбирательства не должны носить репрессивный характер, суды не могут быть использованы как средство подавления несогласных, применение силы не должно осуществляться с неоправданной жестокостью», — пишут они.

Ссылка полный текст: Открытое письмо священников в защиту заключенных по «московскому делу»

(Текст изложения взят в проекте Медиазона)

Мысли вслух: о вере и политике (после чтения публикаций)

о. Андрей Кордочкин

Сегодня Новая газета опубликовала интервью с отцом Андреем Кордочкиным. Статья священника на злободневную политическую тему о несправедливом правосудии на днях была опубликована в «Православии и мир» под заголовком: ««Что происходит с вашими судами?» Можно ли не стать для власти «полезным идиотом». И почему нельзя смиряться с неправосудием, на чьей бы стороне ты ни был». В 2018 году была издана его книга «Должен ли христианин быть патриотом?».

Мне очень хотелось, чтобы в России кто-то из представителей церкви связал тему социальных и политических событий с верой. Но никто из публичных людей этого не делал (разве что в некоторой мере дьякон А. Кураев, но он больше занят критикой патриарха, чем обоснованием, что верующий не должен быть в стороне от общественных и политических событий).

Я очень рада, что, наконец, нашелся священник, который прямо сказал, что верующие не должны молчать, видя неправосудие. Такие, казалось бы, простые вещи. Для многих западных верующих совершенно очевидные. Но плохо понятные в религиозных кругах России, которым кажется, что быть «не от мира» это значит не лезть в то, что происходит вне церкви. Библейские пророки именно лезли в такие дела. Священник привел пару цитат в подтверждение (хотя можно привести много):

«О вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю! …Вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных». (Амос, 5–12.) «…Князья твои — сообщники воров; они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них». (Исаия, 1–23). Также священник представил ответ, который пророк Исаия мог получить в наши дни: «Ты за Майдан? Почему ты критикуешь евреев, а не шумеров — может, тебе Вавилон платит? Не нравится у нас — езжай к эфиопам!»

Ссылка на интервью в НГ: «Свобода — это дар Божий». Священник Русской православной церкви отец Андрей Кордочкин — о российском суде и правозащитной деятельности.

Ссылка на статью в Правмире: «Что происходит с вашими судами?» Можно ли не стать для власти «полезным идиотом». И почему нельзя смиряться с неправосудием, на чьей бы стороне ты ни был.

См. также в youtube: Презентация книги о. Кордочкина «Кесарю кесарево? Должен ли христианин быть патриотом?»

Мысли вслух: после просмотра обсуждения феминизма с представителями религий

Вчера посмотрела на Дожде эфир по теме харассмента, прав женщин и феминизма: в обсуждении участвовала феминистка, католический священник, иудейский раввин и представитель ислама. Это был повтор передачи 2017 года (декабря). Мне очень понравилось, было интересно.

Больше всего мне понравился раввин. Он говорил больше других, и я была согласна почти со всеми его высказываниями. Католичество представлял священник Игорь Ковалевский. Говорил мало, но зато хорошо показал современное католичество. В конце призвал к построению правового государства, с чем согласились два других собеседника от религиозных конфессий.

В начале обсуждения он рассказал о том, что существуют разные подходы к феминизму. Один из подходов — это радикальная форма, которая полностью отрицает Библию как орудие патриархальной культуры. Более мягкая форма феминизма связана с теологией освобождения, где утверждаются библейские идеи борьбы за справедливость, защита слабых и угнетенных: вдов, сирот, в том числе и женщин, которые подвергаются угнетению. Поэтому Библия может использоваться в феминистских кругах, — сообщил Ковалевский. Третья форма феминизма (в теологии) — критическая, где изучается позитивный вклад женщин в Танахе (Ветхом завете), в земной деятельности Иисуса, в ранних христианских церквах.

В целом обсуждение касалось не религии, а общества: как относятся к тем или иным явлениям представители религий. Я очень советую посмотреть это обсуждение всем, кто имеет возможность смотреть в записи (это программа Трудно быть с Богом). Я лично смотрю канал Дождь и другие через сервис cbilling.tv (там очень дешево и есть архив передач последних 5 суток, то есть в течение 5 дней можно смотреть записи эфиров).

1-е Послание Коринфянам 11:3-16

Продолжение серии статей Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла

Женский портрет (худ. Р. Кампен, XV в.)

1-е Послание апостола Павла Коринфянам содержит два текста, затрагивающих тему о женщинах, по поводу понимания и применения которых среди библеистов нет единой точки зрения. Первый из этих текстов находится в 11 главе (второй текст будет рассматриваться в другой статье). В синодальном переводе этот текст звучит таким образом:

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для неё это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1 Кор. 11:3-16).

Патриархальный тезис

Трактовки этого текста разнообразны. Современные консервативные толкователи, как правило, выделяют из этого текста патриархальный тезис о подчиненной роли женщины[1][2] (хотя среди них существуют разногласия о том, к каким сообществам, включающим мужчин и женщин, это относится: к любым, к церкви или к семье). Традиционные трактовки не позволяют отнести данный тезис к мужчинам и женщинам как таковым в широком смысле слова, поскольку послание обращено только к христианам и, следовательно, не описывает иерархию в обществе в целом. К примеру, Иоанн Златоуст писал, что слова «всякому мужу глава Христос» не могут относиться к язычникам, потому что членами тела Христова являются только верующие во Христа[3].

Мысли вслух: о крещении (после просмотра телерепортажа)

Посмотрела ролик репортажа НТВ о грубом крещении младенца, вызвавший разного рода обсуждения, в том числе мнения о том, что младенцев лучше вообще не крестить. На мой взгляд, проблема этого случая прежде всего в поведении священника (не зря мать младенца не отказалась от желания крестить своего второго ребенка). 

Баптистское крещение через погружение в реке

Однако, вопрос о крещении уже давно является спорным, и некоторые протестанты (к примеру, баптисты) предпочитают крещение во взрослом возрасте, причем именно через погружение, а не обливание. Мне эта практика кажется более точно соответствующей новозаветним текстам, где говорится о крещении с осознанной верой и не упоминается о крещении детей. 

Правда, в Новом Завете есть параллель между крещением и обрезанием, и некоторые считают, что, поскольку в иудаизме обрезываются дети, то и в христианстве должно быть крещение детей. Я думаю, что разница между иудаизмом и христианством заключается в том, что иудаизм это национальная религия (вера конкретного народа), в то время как христианство по своей сути не национально («нет ни иудея, ни эллина»), и христианство предполагает сознательное обращение. 

Собственно, уже Иоанн Креститель начал погружать в воду в знак покаяния. Поэтому я бы предпочла, чтобы младенцы просто получали благословение церкви посредством несложного обряда с молитвой, а крещение бы люди принимали позднее сознательно. Однако, крещение младенцев уже стало традицией, а традиция это то, что заставляет вспоминать о Всевышнем даже тех, кто в обыденной жизни далек от религии. Поэтому я не думаю, что необходимо выступать против такой практики. 

В католичестве для сознательной инициации существует конфирмация. В то же время некоторые направления в христианстве (такие как квакеры и Армия спасения) вообще предпочитают обходиться без обряда крещения, считая, что главное это вера, а обряды сами по себе ничего не дают.

Мысли вслух: об исламе

Кааба в Мекке

Вчера начался праздник мусульман Курбан-байран. В этой связи я написала в фейсбуке краткие тезисы об исламе (пока только самое главное) и привожу их здесь.

Общеизвестно, что ислам является одной из трех монотеистических религий. Эти религии (иудаизм, христианство и ислам) называются авраамическими, поскольку все они связывают свое происхождение с верой Авраама. Согласно Библии, Бог услышал молитву Авраама о его старшем сыне Измаиле и обещал благословить его и его потомков (Быт. 17:20). Мусульмане связывают свое происхождение от Авраама через Измаила.

Ислам появился в среде языческих народов, обращая их к единобожию в простой форме: без соблюдения предписаний закона Торы, которая была у иудеев, и без христианской догматики. По ходу замечу, мне кажется важным: христианство в то время уже далеко ушло исторически от ранней веры христиан. Произошли Вселенские соборы, которые в действитеольности не объединили, а раскололи христианский мир. Церковь Востока не приняла Эфесский собор, древневосточные церкви не приняли Халкидонский. Затем католики и православные разошлись на тему исхождения Святого Духа. В протестантизме, который возник позднее, нет однозначной доктрины, вселенские соборы протестантами либо не признаются, либо признаются не все. 

Ислам не погружается во все эти распри, а просто не принимает христианские догматы, но признает авторитет Торы, Евангелия и пророков в том, что касается возвещения единобожия. Можно предположить, что аравийские племена были культурно не готовы к тому, чтоб принять христианскую доктрину и при этом не оказаться в соблазне язычества: например, Троица это три бога? 

Таким образом, ислам стремился обратить язычников к простой вере Авраама в единобожие. Пророк Мухаммад рассматривается для мусульман тем же, кем для евреев был Моисей, а Коран возвещает веру в единого Бога и в этом смысле может восприниматься как откровение.

Мысли вслух: Евангелики и пост-евангелики

Краткая запись из фейсбука. (Вероятно, буду в этом блоге размещать копии некоторых кратких размышлений в свободном стиле, помимо давно публикующихся исследовательских статей в академическом стиле).

Проповедь Джона Уэсли (одного из основателей движения возрождения в Англии, XVIII в.)

Пост-евангелик — такое понятие я нашла в англоязычной википедии и подумала, что могла бы наверное отнести себя к этому явлению, если бы только это не касалось американской реальности. Ведь именно в США особенно сильно развито направление евангеликализма (или евангелизма, как это чаще называют у нас). 

Евангеликализм — это движение, изначально проповедующее личное обращение к вере людям, воспитанным в христианской религии, для которых она стала рутинной (и часто связанной с государством). 

Это не интеллектуальное движение, а народное, в следствие чего его характеризует предельная простота в сочетании с акцентированием духовного опыта (называемым рождением свыше или духовным возрождением). 

В предельной простоте евангеликализма есть несомненное преимущество, потому что люди сосредотачиваются на главном: личном общении с Богом, но одновременно есть и существенный недостаток в том, что сложные темы о Боге, Библии и жизни сводятся к упрощенным понятиям. 

Одним из проявлений этого стал библейский вербализм, в соответствии с которым люди верят в слова Библии именно так, как эти слова читают (например, Бог создал Еву из ребра Адама). В Америке часть евангеликов отходят от традиционного упрощения, но это, как мне кажется, меньшая часть евангеликов. 

Термин «пост-евангеликализм» относится как раз к одному из вариантов описания существования таких верующих (другие названия, согласно англовике, пост-консервативный евангеликализм, прогрессивный евангеликализм, левый евангеликализм, открытый евангеликализм). 

Мое обращение к вере было сопряжено с чтением русских классиков и прослушиванием зарубежных христианских проповедников по радио. В итоге я в начале перестройки пошла в баптистскую церковь. Русская православная церковь, хотя и нравилась мне красочным богослужением и церковным пением, в целом казалась неудовлетворительной из-за многочисленных ритуалов и обрядов, которые совсем не являются необходимыми для веры (иногда даже мешают: когда человек воспринимает веру как обряд). Позднее я перешла в католичество, но это отдельная тема. Сейчас мне понятно, что в душе я гораздо ближе к протестантизму, хотя не принимаю главные протестантские тезисы «sola fide» («только вера») и «sola scriptura» («только писание»). Так что я оказалась где-то посередине.

Женщины-служительницы в посланиях апостола Павла

Новая статья по теме «Женщины в Библии». Эта статья открывает подтему «Женщины в посланиях апостола Павла», в которой планируется создание нескольких статей.

В своих посланиях апостол Павел одобрительно отзывался о женщинах, известных трудами в церкви. В этой статье приведены некоторые примеры по данной теме с различными интерпретациями текстов апостола Павла.

Прискилла

Акила и Прискилла

В посланиях апостола Павла (как и в книге Деяний апостолов) неоднократно упоминается супружеская пара: Прискилла и Акила, которые совместно занимались миссионерским служением, и в доме которых собиралась христианская община. Они также сопровождали Павла в его миссионерском путешествии. О них Павел пишет Римской церкви: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь» (Рим. 16:3-4). Аналогично (хотя более коротко) просьба об их приветствии содержится в Послании Тимофею (2 Тим. 4:19). Павел также передает от них приветствие Коринфской церкви (1 Кор. 16:19).

В посланиях Римлянам и Тимофею имя Прискиллы упомянается первым, а имя ее мужа вторым. Данное обстоятельство служит аргументом в пользу того, что в ранней христианской церкви не было жесткой гендерной иерархии. (В 18 главе Книги Деяний, где эта супружеская пара упомянута несколько раз (18:2-3, 18, 19, 26), в синодальном переводе имя Акилы поставлено первым. Однако, в современных переводах на русский язык, как и в переводах на другие языки, имя Прискиллы упоминается первым в трех стихах (18, 19, 26)[1], либо двух (18, 26, если в 19-м стихе стоит местоимение множественного числа)[2]. 

Сотворение женщины

Согласно Библии, Бог сотворил человека как мужчину и женщину. Творению женщины в библейском тексте уделено особое внимание. В данной статье рассматриваются основные трактовки творения женщины, принятые как в христианстве, так и в иудаизме. Статья задумана как первая по теме «Женщина в Библии», поскольку существуют разные мнения о том, как Библия представляет женщину, и есть необходимость изложения различных точек зрения традиционных и современных комментаторов.

Сотворение человека

Первый библейский текст

Адам и Ева в раю

Первый библейский текст о сотворении человека находится в первой главе первой книги Библии Бытие. Строки о сотворении человека расположены в конце повествования о сотворении мира, характеризуя, таким образом, человека как венец творения, сотворением которого завершаются этапы творения мира

Первый библейский текст о сотворении человека не делает никаких различий между мужчиной и женщиной и не намекает на какую-либо иерархию между ними:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26-27).

Этот текст, согласно традиционным толкованиям иудаизма и христианства, провозглашает всех людей, как мужчин, так и женщин, образом и подобием Творца. Мужчина и женщина в равной мере названы человеком, сотворенным по образу Божию[1][2]. Поэтому данный текст рассматривается многими современными авторами как библейское основание учения о равенстве полов.