На сайте «Путь в бесконечность» размещена отредактированная и дополненная версия размышлений над евангельским текстом об искушении Иисуса Христа. Поднятые вопросы (как я это всё понимаю):
Что означал уход в пустыню? Кто такой дьявол и что означают искушения? Как это представлено в традициях иудаизма и христианства. Пил ли Иисус воду в пустыне? Что может значить число сорок? Как относиться к ветхозаветней истории и был ли Моисей на горе сорок дней? Для чего нужна аскеза? В чём суть ответов Иисуса на искушения? Приглашаю читать статью на сайте.
Как я писала ранее, мне бы хотелось в более далёкой перспективе сделать электронную книгу. Но жизнь так устроена, что есть более важные дела. Поэтому сейчас я буду писать пореже. Кроме того, мне хочется заняться образовательной (на популярном уровне) деятельностью по здоровому образу жизни. Уже сейчас на сайте размещаются короткие видеоролики. Но я бы хотела писать тексты. В дальнейшем можно подумать о создании простых и небольших лекций или чего-то подобного, либо просто на сайте будет хороший раздел по теме здоровья. Однако, пока до этого весьма далеко. Все новости будут сообщаться в этом блоге и рассылке в subscribe.
Статья, написанная по ходу изучения библейских комментариев
Что интересно в евангельском повествовании о путешествии волхвов к рождённому Иисусу это тот факт, что волхвы в греческом подлиннике названы магами. Христианство традиционно воспринимает магию отрицательно, наследуя это отношение из Ветхого Завета, где негативный контекст подразумевает осуждение языческих культов (в культурно-историческом контексте это не любые культы, а конкретные). Почему же так вышло, что Евангелие описывает магов положительно? Существуют разные варианты объяснить это.
Один вариант объяснения, встречающийся у некоторых христианских авторов, связывает путешествие к родившемуся Иисусу с традиционным понятием покаяния и обращения: языческие маги в таком случае осознали свои заблуждения, обратились к Богу, поверили в Христа и избавились от влияния бесов. Это очень простое объяснение, которое, вероятно, хорошо подходит консервативным христианам, вписываясь в их богословие. Однако, на мой взгляд, евангельский текст не содержит оснований для таких выводов: волхвы хотели поклониться тому, кого считали будущим царём, почтить Его, но на покаяние в традиционном смысле слова это не похоже. Тем более, в тексте нет ни малейшего намёка на то, что волхвы испытывали влияние бесов.
После изложения родословия Иисуса Христа Евангелие от Матфея переходит к изложению истории Его рождения. В синодальном переводе оно начинается словами: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого». Эти слова традиционно понимаются как зачатие без полового акта, называемое «непорочным».
Библейский текст не говорит о беременности Марии прямо, а использует выражение: «имеет во чреве». В соответствии с традиционным прочтением в переводе под редакцией Кулаковых сделана смысловая вставка: «ребёнка» (выделено курсивом): «И вот как произошло рождение Иисуса Христа. Его мать Мария была обручена с Иосифом, но, прежде чем они сочетались браком, оказалось, что носит она под сердцем ребенка от Духа Святого». Аналогичное донесение смысла традиционной трактовки содержится почти во всех современных переводах немного разными словами.
Не только в христианской традиции, но также и в мусульманской сохраняется вера в непорочное зачатие. Читать далее (на сайте Путь в бесконечность, немного позднее статья будет выложена и в этом блоге тоже).
Данная запись перенесена с сайта «Путь в бесконечность». В этой статье я объединила и немного переработала две записи, сделанные в социальных сетях в 2020 году. Новая редакция датируется 13 мая 2023 года (размещение в этом блоге: 8 октября).
Тема о сексуальной эксплуатации вызывает непонимание в либеральных кругах, а христиане в нашем обществе подчас оказываются к ней равнодушны. Возможно, люди, которым близки либеральные взгляды, боятся показаться «ханжами», а люди, которым близки консервативные взгляды, считают, что достаточно традиционных знаний о Божьих заповедях, и современные рассуждения им не нужны.
Я не разделяю ни одну, ни другую точки зрения. Я думаю, что феминизм является пророческим голосом в наше время. Если же кто-то возразит, указывая, что встретил среди феминисток что-то, что кажется ему странным, или что-то, что он считает неприемлемым, то я на это отвечу возражением, что среди христиан также встречаюся странности, крайности и неприемлемое поведение. Достаточно очевидно, что в основании феминизма лежит стремление к достижению равенства, чему, на мой взгляд, сложно возражать в XXI веке. Но в этой заметке я бы хотела выделить тему борьбы против сексуальной эксплуатации.
Этот постинг был написан ориентировочно 24 ноября 2021 года. (Некоторые более-менее содержательные записи, написанные в социальных сетях, не были добавлены в этот блог. Теперь я их постепенно добавлю).
Четыре возможных источника веры
Какие бывают источники веры? Хочу коротко поразмышлять об этом. Ортодоксальные церкви, как правило, указывают в качестве источников веры Писание и Предание. На практике же, однако, церкви разделены в отношении понимания доктрин, которые рассматривались соборами. Православие принимает авторитетными семь Вселенских соборов, но существуют древние церкви, которые часть этих соборов не приняли.
Католичество считает авторитетным Магистериум, связанный с авторитетом папы. Соборы католической церкви продолжаются и после семи Вселенских соборов вплоть до наших дней. Последним собором был Второй Ватиканский, который совершил грандиозную реформу (хотя, по мнению либеральной части католиков, недостаточной).
Авторитет, отданный иерархии, будь то соборы или власть папы, имеет свои недостатки. История прекрасно иллюстрирует это. В итоге протестантизм отменяет безусловность такого авторитета. Однако, что предлагает взамен? Идея «только Писание» (sola scriptura) рождает проблему библейского вербализма. Буквально читаемая Библия рождает массу проблем, особенно, в связи с развитием науки и общественных изменений. Библейский вербализм стал дорогой к протестантскому фундаментализму.
Другим вариантом становится дополнение Библии современными знаниями. Несложно заметить, что в этом случае протестантизм уже несколько отклоняется от принципа «только Писание». Хотя Писание можно трактовать по-разному, оказывается, что для трактовки недостаточно просто читать Библию. Нужны какие-то знания и размышления.
Кроме утверждения авторитета одного только Писания, существует также принцип «первенство Писания» (prima scriptura), который допускает другие источники веры, помимо Писания, но Писание остается главнейшим.
У англикан в качестве источников веры признается три авторитета: Писание, традиция и разум (или рассуждение). У методистов — четыре авторитетных источника веры: Писание, традиция, разум (рассуждение) и опыт. Фактически можно сказать, что разум и опыт как важные элементы веры на самом деле присутствуют в исторической церкви всегда, хотя о них и не принято говорить как об авторитетах равных Писанию и Преданию.
Опыт по сути является частью традиции. Разница, как представляется, состоит в том, что традиционализм сопротивляется признанию нового опыта или же такого опыта, который противоречит принятым в далекой древности доктринам. Отказ от нового опыта это причина закостенения церквей и появления новых, обособленных от прежней традиции, религиозных движений. Практика показывает, что без рождения чего-то нового не происходит развития. Со временем же новое может становиться уже привычным и формировать новую традицию.
