Христианский универсализм («Чтобы все спаслись»)

Помимо книги Андрея Десницкого о научном изучении библейских текстов (о чём я писала в прошлом постинге), я также сейчас начала слушать книгу христианского универсалиста. Это книга Дэвида Бентли Харта, православного богослова, воспитанного в англиканстве, некоторые книги которого уже переведены на русский язык. 

Христианский универсализм это учение о всеобщем спасении, превозмогающем власть ада силой любви Бога. Хотя такое учение представляется неортодоксальным, его придерживались известные богословы, такие как Григорий Нисский, Исаак Сирин, Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуэстийский и некоторые другие, не говоря уж об Оригене (которого часто считают осуждённым на Вселенском соборе, в то время как исследователи это оспаривают). 

В рамках церковной ортодоксии богословы, которые верят в возможность всеобщего спасения, как правило, утверждают богословие надежды, не исключающее возможность вечного ада как вероятность. То есть они  не утверждают ни того, что всеобщее спасение для всех неизбежно, ни того, что кто-либо обязательно должен оказаться в вечном аду. Богословие надежды на всеобщее спасение близко к универсализму по духу, но всё же в полной мере им не является из-за указанной осторожной позиции. 

Теория эволюции, креационизм и христианство

Эта запись первоначально была сделана в социальных сетях в сентябре 2020 года.

Встретилась мне статья «Как писать историю мира? Теория эволюции, креационизм и христианское вероучение», автор — А. В. Гоманьков (Правмир, 2010, но это перепечатка, а источник — Журнал МП). Автор является палеонтологом и поддерживает христианский эволюционизм, причем в наиболее близком к материалистической теории эволюции варианте — принимает естественный отбор. Статья описывает разные точки зрения на эволюционизм и критикует как креационизм, поддерживающий буквальное толкование библейской истории сотворения (творение за 6 суток), так и новое течение — альтеризм (мне ранее неизвестное).

Я лично привыкла придерживаться теистического эволюционизма в варианте, который проповедовал о. Александр Мень. Этот вариант предполагает, что Бог вмешивался непосредственно в процесс эволюции в некоторые ключевые моменты (такие как начало вселенной, возникновение биологической жизни и появление человека). Также я читала о том, что многие верующие эволюционисты разделяют идеи номогенеза Берга, которые предполагают направленную эволюцию вместо эволюции, основанной на случайностях. Гоманьков не разделяет идеи номогенеза и верит как раз в естественный отбор как механизм эволюции, но от Бога. Достаточно необычная точка зрения, но позволяющая научному эволюционисту быть верующим, не уходя от так называемого научного мейнстрима.

Однако, оказывается, существует более радикальный вариант принятия эволюции — альтеризм: концепция, предполагающая, что наш мир и вовсе не творение Бога, а результат падения Адама. Само по себе представление об искажении творения из-за грехопадения вполне традиционно, но в альтеризме принимает столь радикальную форму, что описание творения в Бытии рассматривается как творение не нашего, а другого мира в принципе. Большой взрыв, давший начало вселенной, понимается не как начало творения, а как последствие грехопадения. Одежды кожанные, которые Бог дает Адаму после грехопадения, понимаются в альтеризме как помещение в наше тело из совсем другого мира.

Такая идея, хотя и опирается на некоторых отцов церкви, все же не является традиционной, когда этот мир полностью признается результатом эволюции без участия Бога. Однако, крупным автором этой концепции называется епископ Василий (Родзянко), написавший книгу «Теория распада Вселенной и вера Отцов». Таким образом, даже такие идеи оказываются вполне в рамках канонического православия.

Гоманьков критикует их, и я в этом могу с ним согласиться (хотя, конечно, сложно иметь суждение, не читая непосредственно работ самих альтеристов). Изъятие Бога из творения нашего мира полностью это, с моей точки зрения, крайность. Тем не менее, это помогает некоторым людям верить в Бога и в материалистический вариант эволюционизма. Мне ближе, повторю, вариант, предложенный о. Александром Менем. Но Гоманьков пишет, что альтеризм стал популярным в РПЦ (вероятно, среди некоторой образованной части верующих, так как он также сетует на расцвет креационизма «по букве» Библии или отцов церкви).

Гоманьков предлагает свой вариант вместо этого. Подробнее он написал книгу «Библия и природа. Эволюция, креационизм и христианское вероучение», которую тоже в интернете можно найти и скачать.

… Возможно, позднее напишу статью на сайт о современных трактовках сотворения и книги текста библейского Бытия. 

PS 09.02.2023 В моих планах статья «Творение мира в Библии», где будут суммироваться современные трактовки, которые связывают творение и эволюцию. Статья была начата очень давно, но затем я прервалась её писать. Думаю, нужно этим заняться.

Различные источники веры

Этот постинг был написан ориентировочно 24 ноября 2021 года. (Некоторые более-менее содержательные записи, написанные в социальных сетях, не были добавлены в этот блог. Теперь я их постепенно добавлю).

Четыре возможных источника веры

Какие бывают источники веры? Хочу коротко поразмышлять об этом. Ортодоксальные церкви, как правило, указывают в качестве источников веры Писание и Предание. На практике же, однако, церкви разделены в отношении понимания доктрин, которые рассматривались соборами. Православие принимает авторитетными семь Вселенских соборов, но существуют древние церкви, которые часть этих соборов не приняли.

Католичество считает авторитетным Магистериум, связанный с авторитетом папы. Соборы католической церкви продолжаются и после семи Вселенских соборов вплоть до наших дней. Последним собором был Второй Ватиканский, который совершил грандиозную реформу (хотя, по мнению либеральной части католиков, недостаточной).

Авторитет, отданный иерархии, будь то соборы или власть папы, имеет свои недостатки. История прекрасно иллюстрирует это. В итоге протестантизм отменяет безусловность такого авторитета. Однако, что предлагает взамен? Идея «только Писание» (sola scriptura) рождает проблему библейского вербализма. Буквально читаемая Библия рождает массу проблем, особенно, в связи с развитием науки и общественных изменений. Библейский вербализм стал дорогой к протестантскому фундаментализму.

Другим вариантом становится дополнение Библии современными знаниями. Несложно заметить, что в этом случае протестантизм уже несколько отклоняется от принципа «только Писание». Хотя Писание можно трактовать по-разному, оказывается, что для трактовки недостаточно просто читать Библию. Нужны какие-то знания и размышления.

Кроме утверждения авторитета одного только Писания, существует также принцип «первенство Писания» (prima scriptura), который допускает другие источники веры, помимо Писания, но Писание остается главнейшим.

У англикан в качестве источников веры признается три авторитета: Писание, традиция и разум (или рассуждение). У методистов — четыре авторитетных источника веры: Писание, традиция, разум (рассуждение) и опыт. Фактически можно сказать, что разум и опыт как важные элементы веры на самом деле присутствуют в исторической церкви всегда, хотя о них и не принято говорить как об авторитетах равных Писанию и Преданию.

Опыт по сути является частью традиции. Разница, как представляется, состоит в том, что традиционализм сопротивляется признанию нового опыта или же такого опыта, который противоречит принятым в далекой древности доктринам. Отказ от нового опыта это причина закостенения церквей и появления новых, обособленных от прежней традиции, религиозных движений. Практика показывает, что без рождения чего-то нового не происходит развития. Со временем же новое может становиться уже привычным и формировать новую традицию. 

О демократичности христианства (к Рождеству)

Иисус родился в хлеву

Думала я, что можно написать в честь Рождества. (Хотя в нашей стране Рождество отмечается по юлианскому календарю, я начинаю отмечать Рождество с Западным миром, а по юлианскому календарю фактически отмечаю повторно, вместе с большинством народа нашей страны). В этом году мне пришла в голову мысль сказать о том, что христианство очень демократично по своей сути. Это понятно из того, что Иисус очень близок к простому народу. Он родился в хлеву, его семья была бедной, его рождение первыми отметили простые пастухи. Если мы к этому добавим известный догмат о воплощении Бога в Иисусе, то получим потрясающее утверждение близости Бога к самым простым людям.

Можно, конечно, по-разному относиться к вопросу воплощения Бога. Это не такая простая тема и не случайно христианская церковь оказалась расколота на почве христологии. Но мне кажется очевидным, что культурное влияние веры в то, что в Иисусе каким-то образом Бог снизошёл к миру, повлекло за собой развитие идей гуманизма, и в исторической перспективе это утвердило ценности демократии и прав человека. Хотя в советскую эпоху было принято утверждать наоборот и сейчас есть немало противников такого видения христианства, просто задумайтесь: почему именно в христианской цивилизации эти идеи получили такое развитие?

Новое открытие теологии освобождения и реабилитация Густаво Гутьерреса

Отец Густаво Гутьеррес в 2007 г. (wikimedia.org)

Отец Густаво Гутьеррес (Gustavo Gutiérrez) — священник-доминиканец из Перу, богослов, который считается основателем теологии освобождения — направления теологии, сосредоточенного на проблемах бедности и бедных, возникшего из озабоченности соблюдением социальной справедливости в 1960-е годы в странах Латинской Америки.

В 1971 году Густаво Гутьеррес написал фундаментальную работу A Theology of Liberation: History, Politics, Salvation («Теология освобождения: История, Политика, Спасение»), в которой изложил представление о том, что христианская любовь побуждает к солидарности с бедными и к протесту, направленному на освобождение от угнетения.

С теологией освобождения связано формирование одного из современных принципов социального учения Католической церкви — «преимущественного (преференциального) выбора в пользу бедных» (The preferential option for the poor или сокращенно Option for the poor). В своей работе отец Густаво Гутьеррес писал, что этот принцип, принцип заботы о бедных, укоренен в Ветхом и Новом Заветах и является важной частью Евангелия Иисуса Христа.

Так, Ветхий Завет неоднократно предупреждает о том, что богатые не должны угнетать бедных и высказывает сочувствие бедным. В апостольский период раннего христианства суровые обличения богатых отражены в послании апостола Иакова. Сам Иисус, согласно Евангелию, говорил о том, что в день Страшного Суда люди будут судимы в соответствии с тем, как они относились в первую очередь к бедным, страдающим, наименее защищенным людям.

Каноническое право Католической церкви в соответствии с этим указывает на необходимость для христиан содействовать социальной справедливости, и этот принцип «преимущественного выбора в пользу бедных» отражен в Копендиуме социального учения Католической церкви, где он трактуется более широко, чем только материальная бедность.

Теология освобождения не ограничивается одними традиционными призывами помогать бедным в форме благотворительности, но призывает к социальным переменам. В частности, отец Густаво Гутьеррес пишет о том, что причиной бедности являются несправедливые и греховные социальные структуры, она связана с тем, как неверно устроено общество.