Вашингтон Гладден

О Вашингтоне Гладдене в интернете практически нет информации на русском языке. Я написала обзорную статью, которая размещена на новом сайте «Независимый исследователь» (здесь дублирую, поскольку это мой основной блог).

gladden_w

Вашингтон Гладден в молодости

Вашингтон Гладден (Washington Gladden) (1836-1918) — американский служитель церкви, один из ведущих представителей либерального протестантизма в США, зачинатель движения социального евангелия, журналист и автор книг.

Детство и юность

Вашингтон Гладден родился 11 февраля 1836 года в местности Поттсгроув (Pottsgrove) штата Пенсильвания в ортодоксальной кальвинистской семье. Его родителями были Соломон Гладден и Аманда Даниелс[1]. Полное имя, которое он получил при рождении, двойное — Соломон Вашингтон. Отец Гладдена был учителем[2], а два дедушки — сапожниками[3].

Когда Гладдену было шесть лет, его отец умер. Через два года Гладден с матерью переехал в деревню Овего (Owego) штата Нью-Йорк, где затем он рос на ферме своего дяди[2]. Это место в западной части Нью-Йорка входило в область, названную «Выжженный район» (Burned-over district — буквально можно перевести как «Выжженный свыше район»). Такое название было дано этой местности в связи с тем, что там возникали и развивались движения духовного пробуждения (ривайвелизма), относящиеся к периоду Второго великого пробуждения в США (конец XVIII-середина XIX века). Вашингтон Гладден провел в этой местности большую часть своего детства. Религиозность местности в сочетании с благочестием его семьи формировали в нем глубокий духовный интерес[4]. Читать далее

Социальное евангелие

Я написала новую фундаментальную статью энциклопедического типа. Она посвящена движению социального евангелия.

Дети работают на заводе, Черривайлл, Северная Каролина (Льюис Хайн, 1908)

Дети работают на заводе, Черривайлл, Северная Каролина (Льюис Хайн, 1908)

Социальное евангелие (социальный евангелизм, social gospel — англ.) — религиозное социально-реформаторское движение США конца XIX — начала XX века[1][2] (распространилось также в Канаде[3]). Согласно энциклопедии Британника, временные рамки развития социального евангелия приходятся примерно с 1870 по 1920 годы[2]. Пик развития движения относится к началу XX века. После Первой мировой войны социальное евангелие пошло на спад, однако в дальнейшем его идеи оказывали влияние на движение за гражданские права в США, экуменические движения и продолжают сохранять влияние до сих пор[1][4].

Исторический контекст

Движение социального евангелия стало ответом на проблемы, возникшие в американском обществе в связи с быстрым ростом индустриализации, урбанизации и увеличением притока эммигрантов в период «позолоченного века» — эпохи, которая характеризуется быстрым ростом экономики и численности населения США в конце XIX века (1870-1900-е годы)[1][5]. Эта эпоха после депрессии американской экономики 1893-1897 годов перешла в эпоху прогрессивизма, который проявился в широкой социальной активности и политических реформах (1890-1920-е годы).

"Пять центов место" ("Five Cents a Spot"). Жильцы переполненной квартиры в трущобе Байярд Стрит, Нью-Йорк (Якоб Риис, 1889)

«Пять центов место» («Five Cents a Spot»). Жильцы переполненной квартиры в трущобе Байярд Стрит, Нью-Йорк (Якоб Риис, 1889)

Экономический кризис привел к большому разрыву между уровнем жизни малочисленного состоятельного слоя и подавляющего большинства американских трудящихся. Индустриализация умножила ряды рабочего класса, но при этом создала множество проблем, связанных с социальным неравенством. «В Америке началась эра — эра архимиллионеров и денежных королей неслыханной роскоши и великолепия и в то же время эра ужасающей бедности и суровой нищеты», — писал американский социалист Моррис Хилвит[6].

Ряды рабочих пополнял огромный поток имигрантов. К 1910 году рабочие-имигранты составляли более половины всей рабочей силы страны. После 1880 года основную массу имигрантов составляли люди, принадлежавшие в основном к средним классам из Южной и Восточной Европы, которые были интеллектуально готовы принимать и распространять идеи социальной справедливости. Революционные события в ряде стран Европы способствовали популярности социалистических идей, с которыми были знакомы новые имигранты в США. Рабочие создавали профсоюзы, боролись за свои права, устраивали забастовки, все больше проявлялись признаки социальных волнений[6]. В эпоху прогрессивизма требование социальных реформ охватило массы американского общества и привело к их проведению. Этой эпохе была свойственна оптимистичная вера в закономерность прогрессивного эволюционного развития общества и его лучшее будущее.

Американские церкви не оставались в стороне от общественных настроений: целый ряд деятелей разных церквей откликался на социальные проблемы через проповеди, чтение лекций, написание книг и различные благотворительные и социальные инициативы. На фоне этих процессов в американском обществе возникло и получило развитие движение социального евангелия, которое требовало достижения социальной справедливости: призывало к борьбе с экономическим неравенством, бедностью, эксплуатацией детского труда, расизмом и другими социальными проблемами. Оно добивалось реформ в области труда, таких как сокращение рабочей недели, получение достойной заработной платы, отмена детского труда, введение правил работы на предприятиях и так далее. В дальнейшем многие идеалы движения обрели воплощение в законах Нового курса — экономической политики президента Рузвельта, начатой с 1933 года[7]. Читать далее

Новое открытие теологии освобождения и реабилитация Густаво Гутьерреса

Отец Густаво Гутьеррес в 2007 г. (wikimedia.org)

Отец Густаво Гутьеррес (Gustavo Gutiérrez) — священник-доминиканец из Перу, богослов, который считается основателем теологии освобождения — направления теологии, сосредоточенного на проблемах бедности и бедных, возникшего из озабоченности соблюдением социальной справедливости в 1960-е годы в странах Латинской Америки.

В 1971 году Густаво Гутьеррес написал фундаментальную работу A Theology of Liberation: History, Politics, SalvationТеология освобождения: История, Политика, Спасение»), в которой изложил представление о том, что христианская любовь побуждает к солидарности с бедными и к протесту, направленному на освобождение от угнетения.

С теологией освобождения связано формирование одного из современных принципов социального учения Католической церкви — «преимущественного (преференциального) выбора в пользу бедных» (The preferential option for the poor или сокращенно Option for the poor). В своей работе отец Густаво Гутьеррес писал, что этот принцип, принцип заботы о бедных, укоренен в Ветхом и Новом Заветах и является важной частью Евангелия Иисуса Христа.

Так, Ветхий Завет неоднократно предупреждает о том, что богатые не должны угнетать бедных и высказывает сочувствие бедным. В апостольский период раннего христианства суровые обличения богатых отражены в послании апостола Иакова. Сам Иисус, согласно Евангелию, говорил о том, что в день Страшного Суда люди будут судимы в соответствии с тем, как они относились в первую очередь к бедным, страдающим, наименее защищенным людям.

Каноническое право Католической церкви в соответствии с этим указывает на необходимость для христиан содействовать социальной справедливости, и этот принцип «преимущественного выбора в пользу бедных» отражен в Копендиуме социального учения Католической церкви, где он трактуется более широко, чем только материальная бедность.

Теология освобождения не ограничивается одними традиционными призывами помогать бедным в форме благотворительности, но призывает к социальным переменам. В частности, отец Густаво Гутьеррес пишет о том, что причиной бедности являются несправедливые и греховные социальные структуры, она связана с тем, как неверно устроено общество. Читать далее

Христианское обоснование демократии и либерализма

liberal jesusДавно собиралась заняться развитием темы о связи христианства, демократия, либерализма и прав человека. Начну сейчас. Начну с короткого изложения основных тезисов. В качестве дополнительной помощи использую статью покойного православного богослова игумена Вениамина Новика «Христианская основа либерализма». Изложу своё понимание, исходя из личных убеждений и из того, что я читала или слышала когда-то раньше.

В основании демократии и либерализма лежит представление о ценности человеческой свободы. Первое и самое главное обоснование этой ценности с христианской точки зрения заключено в понимании свободы как фундаментального дара Бога человеку. В ходе развития теодицеи на вопрос о том, почему в мире существует зло, христианство отвечало, что Бог сотворил человека не марионеткой, а разумным существом, обладающим свободой воли и свободой выбора. Таким образом, свобода — это наивысшее и наиважнейшее благо, полностью соответствующее желанию и целям Творца.

Игумен Вениамин Новик, защищая тезис о ценности свободы, приводит в пример слова отца церкви святого Афанасия Великого, который обращал внимание на уважение к свободе человека самим Иисусом Христом: «Сам Спаситель так кроток, что учит: если кто хочет идти за Мною (Мф. 16,24), и приходя ко всякому, не вторгается с насилием, а только стучит (Откр. 3,20), и когда отворяют, входит, а когда медлят и не желают принять, уходит». Таким образом, Христос не приемлет насилия над человеческой личностью.

Важнейшими дарами Бога христианство рассматривает также разум человека и совесть, считающуюся голосом Бога в человеческой душе. Человек стоит на ступень выше животных благодаря наличию разума и совести. Поэтому, согласно логике христианского учения, Богу угодно, чтобы люди пользовались дарованным им разумом, размышляя об окружающем мире, изучая его законы и принимая осознанные решения по поводу тех или иных действий и поступков, руководствуясь как здравым смыслом, так и совестью. Эта возможность дана всем людям и каждому индивиду в отдельности. Читать далее

Христианская основа либеральной демократии и проблема современной России

Григорий Явлинский на конференции в Праге выступил с несколькими докладами, среди которых было выступление в дискуссии «Роль религии в построении либеральных демократий». Явлинский сказал: «Одной из фундаментальных основ либеральной демократии является христианство».

Это ценная мысль, и меня очень радует, что среди наших демократов есть люди, которые понимают связь между демократией и христианством, и что такие люди есть в партии Яблоко. На самом деле я глубоко убеждена, что христианство (не как культовая религия, а как духовно-философско-нравственная система мысли) была и остаётся одной из главных движущих сил общественной эволюции в направление гуманизации и либерально-демократических ценностей, а также христианство в форме протестантизма было одним из движущих сил развития экономики.

Эти вопросы стоило бы развивать более подробно. Возможно, я и постараюсь этим немного заниматься. Но я хочу сейчас сказать о другом — касательно ситуации в России

Явлинский сказал: «Христианство – это то, что цивилизационно объединяет Россию с Европой. Это очень древняя и очень важная связь. Но сегодня нельзя не обратить внимание на то, что антиевропейский курс, на который встала Россия в последние 2 года, имеет, например, своим следствием попытки крайне жесткого отделения православия от католичества и протестантизма и даже противопоставления православия иным христианским конфессиям. Президент Путин однажды заявил, что российское православие ближе к традиционному исламу, чем католицизму.

В рамках антиевропейского курса властью сейчас активируются самые реакционные, изоляционистские модели мышления и поведения в религиозной сфере. Это настоящая трагедия для церкви, общества и государства. Негативные процессы усиливаются…» (полностью по ссылке).

Противопоставление православия католичеству (и протестантизму) — это не новость. Хотя лучшие православные богословы Запада так вовсе не думают. Не думает так и Вселенский патриарх Константинопольский, которого по традиции называют «первым среди равных» в православии.

Гораздо интереснее то, что в своём антизападничестве Владимир Путин дошёл до утверждения, будто бы православию ближе ислам. Подобное утверждение требует нескольких вопросительных и восклицательных знаков. Оно ярко показывает, насколько Путин на самом деле далёк от христианства.

Духовная война

В исключительно откровенном интервью в программе «Архипастырь отвечает» епископ Харьковско-Запорожского епархии Ян Собило поделился своими переживаниями относительно ситуации на востоке Украины, — сообщает украинская служба католической радиостанции «Радио Мария«.

«Почему одна часть Украины воюет, а другая сидит по кабакам, распевая всем известную песенку про Путина «ла, ла, ла», — задается вопросом Его Преосвященство.- Обзывая Президента России мы ничего не добьемся, кроме еще ​​большей агрессии! Он будет еще больше мстить!

Когда украинцы наконец поймут Фатимское откровение Богородицы Девы? Надо молиться за Россию, а не смеяться над ней! Иначе могут быть ужасные последствия. Только наше прощение и искреннее обращение России может остановить трагедию мирового масштаба …»

Запись программы на украинском языке можно прослушать здесь.

Я знаю, что мои блоги читают некоторые верующие: как россияне, так и украинцы. Я рекомендую в первую очередь им послушать эту передачу. Понять смысл речи на украинском в общем и целом для русскоязычного человека несложно.

Епископ Ян Собило говорит очень верные с духовной точки зрения вещи: о том, что зло не побеждается злом. Для нас всех сейчас это очень актуально, так как между нашими странами и народами разжигается вражда. Россияне под влиянием госпропаганды становятся злы на украинцев, представляют их в чёрном свете и навешивают оскорбительные ярлыки. Украинцы от этого и, главным образом, из-за агрессии России начинают соответственно негативно воспринимать россиян, так как зло порождает ответное зло.

Верующие люди обеих наших стран, а также все нравственно зрелые люди («люди доброй воли», как их называют в церкви) призваны не поддаваться злобе и агрессии и бороться с ней в меру сил и возможностей.

Ян Собило, обращаясь к украинцам, упоминает о необходимости молитвы за Путина, за Шойгу и за патриарха Кирилла, поступки которого у него также вызывают тревогу. Епископ говорит о необходимости обращения России в целом, ссылаясь на известное католикам откровение Девы Марии в Фатиме.

Я думаю, что зрелым верующим, которые способны думать своей головой, не поддаваясь пропаганде, и ориентироваться на по-настоящему христианские идеалы, должно быть хорошо понятно, что современная Россия катится в пропасть в первую очередь в духовном, нравственном отношении. Социальные и политические проблемы — это лишь последствия духовной деградации, которая происходит в умах и душах. Читать далее

Мигель Д’Эското Брокман и теология освобождения

Мигель Д’Эското Брокман

Папа Франциск восстановил в служении священника Мигеля Д’Эското Брокмана, в отношении которого 29 лет назад был наложен запрет за участие в политической деятельности левого движения сандинистов.

Д’Эското Брокман придерживается широко распространённого в Латинской Америке, но неортодоксального в католичестве учения теологии освобождения. Он поддерживал социалистическое движение Сандинистский фронт национального освобождения, направленное на свержение правительства Анастасио Сомосы.

После того, как сандинисты пришли к власти в 1969 году, он работал министром иностранных дел Никарагуа до 1990 года, когда сандинисты власть утратили. В 2008-2009 годах он занимал пост председателя Генеральной Ассамблеи ООН.

Кодекс канонического права католической церкви запрещает священникам занимать политические должности. Иерархия церкви пыталась заставить Д’Эското Брокмана оставить политическую деятельность, но он отказался. В 1985 году Ватикан запретил его в служении вместе с двумя другими священниками — иезуитом Фернандо Карденалем, занимавшим пост министра образования в правительстве сандинистов, и его братом траппистом (орден цистерцианцев) Эрнесто Карденалем, занимавшим пост министра культуры.

Фернандо Карденаль вернулся в орден иезуитов в 1997 году после отказа от членства в движении сандинистов. Его брат продолжает участвовать в политике.

Д’Эското Брокману сейчас 81 год. Он обратился к папе Франциску с просьбой дать ему возможность служить мессу перед тем, как он умрёт. Папа ответил на эту просьбу согласием. Читать далее

Епископ Хосе Рауль Вера Лопес

Рауль Вера — мексиканский епископ, ставший рекордсменом по риску подвергаться смертельной опасности, — рассказывает статья испанской газеты El País на английском языке. Он пережил не одно покушение на свою жизнь, и его работа по оказанию помощи пропавшим без вести, мигрантам, детям, подросткам, коренному населению, проституткам и изгоям всех типов заработала ему непрекращающуюся ненависть многих, включая наркосиндикат. Однако, опасности, которым он подвергался, кажется, не изменили его.

Инженер по профессии и интеллектуал, рождённый событиями мая 1968 года (когда во Франции был социальный кризис, приведший к бурным потрясениям и переменам в обществе), 69-летний монах-доминиканец превратился в легендарную личность неукротимого духа.

В 1995 году Папа Иоанн Павел II отправил его в мексиканский штат Чьяпас, в период, когда там был подъём леворадикального революционного движения сапатистов. Миссией Вера должно было стать наведение порядка в епархии Сан Кристобаль де лас Казас (San Cristóbal de las Casas), которая возглавлялась харизматичным Самуэлем Руизом (Samuel Ruiz García), защитником теологии освобождения и сторонником теорий коренного населения. Однако, Вера, который должен был отнять власть у непокорного Самуэля Руиза и вернуть епархию на путь консерватизма, в конечном итоге вместо этого поддержал местное духовенство.

Рим это не забыл, — пишет издание El País. В наказание четыре года спустя Рауль Вера был переведён в город Сальтильо засушного северного штата Коауилы. Но это было бесполезно. Вера снова противостоял власти и устрашающему наркокартелю «Лос Сетас».

При этом его острая риторика против неравенства и «либерального капитализма» отдалила его от спокойных мексиканских епископов, преданных ортодоксии. Разрыв ещё более увеличился, когда он начал защищать женщин, совершивших аборт, и гомосексуалов.

Долгое время Рауль Вера был «белой вороной» католической церкви — старомодным представителем левых взглядов. Но так продолжалось до тех пор, пока не произошло идеологическое «землетрясение», как называет El País появление Папы Франциска, который сделал вновь актуальными речи Вера. Теперь епископы стали внезапно обращаться к Вера за руководством.

В интервью газете El País Рауль Вера ответил на несколько вопросов журналиста. Читать далее

«Традиционные ценности» и аморальность

stalinПрезидент России Владимир Путин не исключает, что Волгограду может быть возвращено название Сталинград. … «Это не я отменял (название Сталинград), — в шутку сказал президент, добавив серьезно: — Подумаем, как это можно сделать».

У меня есть надежда на то, что христиане Украины станут различать настоящую нравственность от ложной. Этот процесс начался у них с Майдана. К сожалению, у меня нет надежды, что такое прозрение произойдёт в обозримом будущем в церквях России. Конечно, я думаю, что отдельные верующие и в России могут это понимать, так как даже в интернете среди моих друзей есть очень разумные люди. Но я не знаю таких церковных структур, где официально и на массовом уровне могло бы прозвучать осуждение действий власти. Напротив, наблюдается обратное.

Я хорошо знаю, насколько порочна связь РПЦ МП с властью. На днях я убедилась, что и среди протестантов этот порок процветает тоже. Я была в шоке от «верноподданнического» послания евангельских христиан-баптистов президенту с благодарностями за его политику защиты «традиционных ценностей», и от того, как эти протестанты отмежевались от своих украинских братьев по вере. Это страшный позор. Но удивляться мне не стоило: такой позор постигает всех, кто служит власти вместо Бога, запечатлённого в нашей совести.

Под пропаганду «традиционной морали» происходят бесчисленные издевательства над другими людьми. «Традиционная мораль» не мешает призывать к насилию инаковых. «Традиционная мораль» не останавливает от издевательства над геями, от унижения женщин, от оскорблений и пренебрежения людьми других народов, от шовинизма, от антисемитизма.

«Традиционная мораль» не останавливает от лжи и воровства. При этом главные воры и лжецы сидят во власти. Чего стоит одна только аннексия Крыма. Ведь это воровство чужой территории, а воровство есть грех. Это также нарушение данного ранее обещания уважать территориальную целостность Украины. Это обман и вероломство, что тоже аморально. Я уже не говорю о коррупции. Но все эти вещи прекрасно сочетаются с «традиционной моралью»! Читать далее

Страсти по Кончите и важность толерантности

Конечно, все мы помним о том, какие страсти разгорелись по поводу Кончиты Вурст — «бородатой женщины». Депутат Виталий Милонов сначала призывал не отправлять российскую делегацию на Евровидение в связи с участием Кончиты, а после её победы требовал запретить ей въезд в Россию.  В сетях бушевали споры. «Конец Европы», «гомопропаганда»… Бедная нетерпимая Россия, скатывающаяся в фашистскую идеологию в отношении геев, не уважающая человеческое достоинство, желающая запретить всякое инакомыслие и ненавидящая разнообразие!

Кристоф Шенборн

Кардинал Вены Кристорф Шёнборн одобрительно высказался о победителе Евровидения, выступившем в трансвести-образе Кончиты Вурст. Вурст стала сценическим образом гея Томаса Нойвирта, который победил в конкурсе исполнителей с песней «Возрождаясь как феникс», от Австрии.

Издание The Tablet цитирует комментарий кардинала:

«Я рад, что Томас Нойвирт имел успех со своим артистическим творением Кончиты Вурст, и я буду молиться за него… Как мы знаем, существует многообразие разновидностей (multicoloured variety — буквально: многоцветие различий) в Божьем саду . Не всякий, кто рождается в мужском поле, чувствует себя мужчиной, то же самое относится и к женщинам. Подобные люди заслуживают такого же уважения, на какое мы все имеем право как человеческие существа».

Кончита Вурст

«Проблема толерантности, которой, как сказал артист, было посвящено это выступление, является реально существующей и очень серьёзной проблемой», — сказал кардинал, добавив, что такие люди как Томас Нойвирт, подвергаются насмешкам, злобе и нетерпимости. Толерантность означает «уважение к другому, даже если ты не разделяешь его взгляды» — подчеркнул Шёнборн.

Блог католической (диссидентской) лгбт-организации New Ways Ministry отмечает, что комментарии Шёнборна последовали вслед за спорами об образе Кончиты Вурст в Австрии, а также вслед за попытками подвергнуть её цензуре в таких странах как Россия и Беларусь.

Ранее кардинал высказывался в поддержку юридического института гражданских партнёрств, который существует в ряде стран в качестве альтернативы брака для гомосексуалов, и призывал к переосмыслению учения о браке, утверждает блог New Ways Ministry.

По поводу мнения кардинала о гражданских партнёрствах мне известно. Такое мнение он действительно высказывал, при желании найти источники для подтверждения несложно (например). В отношении переосмысления учения о браке я ничего не знаю: в этом вопросе нужно уточнять, о чём именно идёт речь. Возможно, подразумевается принятие церковью людей, вступающих в повторный брак. Это достаточно обсуждаемая сейчас в католичестве тема.

В вопросе отношения к гомосексуалам, по моим наблюдениям, католичество сейчас приближается к различению юридических институтов и половой жизни: если сексуальные отношения между гомосексуалами официальное учение (в отличии от многих рядовых католиков) принять пока что не готово, то гражданские юридические союзы могут быть признаны. Целый ряд высоких иерархов церкви высказывались на эту тему, недавно намекал на это и Папа Франциск.

Кардинал Шёнборн является достаточно уважаемым иерархом церкви, имеющим вес. Он рассматривался в качестве вероятной и возможной кандидатуры на папский престол после отставки Бенедикта XVI, когда был избран Папа Франциск.

Кто верен Христу и кто его предал

Вынести свою жизнь на суд совести и решить, чью сторону занять: тех, кто предал Христа или тех, кто сохранил ему верность? С таким призывом обратился к христианам всего мира в Вербное воскресенье Папа римский.

Репортаж Euronews

Когда я посмотрела репортаж, у меня возникло желание предложить подумать о многообразии интерпретаций понятий о «верности Христу» и «предательства Христа». Я могла бы об этом сказать очень много, но политическая напряжённость отнимает внимание к актуальным событиям и немало времени. Поэтому я напишу коротко.

Для многих фундаменталистов акцент верности Христу смещается в направление принятых в их среде доктрин. В частности, для многих фундаменталистов, особенно — протестантских, верность Христу оказывается сопряжена с отрицанием научной теории эволюции, достижений библейской критики, а также с отказом от либерализма, критикой принципов прав человека и тотальным несогласием с той значительной частью христианского мира, которая считает иначе.

Верность Христу в представлении фундаменталистов — это слепая вера в букву всего, что написано в Библии. Для более образованных и думающих христиан библейская буква не является непогрешимой, а здравый смысл можно найти при помощи разума и рассуждения.

Для многих консервативных христиан представление о верности Христу сопряжено с принадлежностью к церкви, причём не любой, а определённой, и с  верой в традиционный набор исторических догматов церкви (таких как Троица, боговоплощение, искупление на кресте, воскресение и т.п.). Часть христиан при этом понимает, что верность Христу всё-таки как-то сопряжена не только с верой в догматы, но и с поступками человека. Однако, эта связь эта непростая, поскольку многие христиане придерживаются веры во всеобщую греховность и слабость человеческой природы, и, следовательно, неверное, неправедное поведение оказывается в какой-то мере простительно. Хотя при этом часто бывает так, что христиане готовы прощать себя, но не прощать других.

При рассмотрении заповедей, соблюдение которых показывает верность Христу, среди христиан также не возникает полного единства. Читать далее

Высказывался ли Папа Франциск в поддержку однополых партнёрств?

Кардинал Хорхе Марио Бергольо

19 марта газета New York Times  опубликовала нашумевшую статью  под заголовком «По поводу гей-партнёрств. Прагматик до того, как он стал Папой» (On Gay Unions, a Pragmatist Before He Was a Pope). В этой статье утверждается, что кардинал Хорхе Марио Бергольо, ставший Папой Франциском, в период борьбы против легализации однополых браков в Аргентине неофициально предлагал церковным иерархам поддержать однополые партнёрства  —  юридический институт, аналогичный браку, но не равнозначный ему,  в качестве компромиссного варианта.

Газета ссылается на  сообщение аргентинского журналиста по имени Серхио Рубин (Sergio Rubin). По информации Рубина Бергольо закулисно пытался склонить аргентинскую иерархию признать гражданские партнёрства, чтобы однополые союзы, с одной стороны, рассматривались имеющими юридическую защиту, но с другой стороны, не приравнивались  к браку, которым по традиции, принятой в католической теологии, рассматривается союз мужчины и женщины, имеющий целью рождение детей. По утверждению Рубина желание Бергольо о проявлении лояльности к однополым партнёрствам было отвергнуто большей частью епископов. По этой причине оно не осуществилось, и о нём не было заявлено публично.

Сообщение New York Times наделало много шума, было растиражировано разнообразными СМИ и вызвало  полемику в обществе не только в силу специфики новости, но также и потому, что Рубин обладает определённым авторитетом. Являясь обозревателем религиозной тематики крупного  аргентинского таблоида Clarin, он стал уполномоченным биографом кардинала Бергольо.  Вместе с итальянской журналисткой  Франческой Амрогетти (Francesca, иногда в англ. версии Frances, Amrogetti) Серхио Рубин многократно  встречался и беседовал с кардиналом,  бывшим претендентом на папский престол ещё на конклаве после кончины Иоанна Павла II, чтоб написать о нём книгу. Эта книга, получившая название «Иезуит» (El jesuita), стала первой официальной биографией недавно избранного Папы, созданной ещё до его избрания. Читать далее

Пространное размышление на первую проповедь Папы Франциска

705895Папа Франциск посвятил свою первую проповедь, которая сопровождала еженедельную воскресную молитву  Angelus («Ангел Господень»), теме  милосердия. Он вспоминал знаменитое повествование из Евангелия от Иоанна о том, как Иисус простил блудницу, которую фарисеи собирались побить камнями в соответствии с религиозным законом того времени. Иисус в этом повествовании обратился к этим людям со словами: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень», после чего они разошлись, обличаемые собственной совестью.

Многие ждут от нового Папы реформ церкви и при этом многие сомневаются в возможности радикальных реформ. Ведущий либеральный теолог Ханс Кюнг высказался о вероятности реформ римской курии, а также о необходимости улучшения межконфессиональных отношений. Видимо, ничего большего от нового понтифика он сейчас не ожидает.

Несмотря на то, что я поддерживаю призывы к радикальным либеральным реформам, мне кажется, что наиболее важным вопросом является как раз вопрос, сможет ли Папа Франциск последовательно придерживаться призыва к милосердию и любви. Как бы это ни казалось банальным, но это действительно самое основное. И если Папа сумеет выразить этот призыв через призыв к большей терпимости к людям, которые иначе мыслят и иначе живут, чем того требует традиционное учение церкви, то это и будет самое большое необходимое достижение на данном этапе. Читать далее

Хартия Сострадания (The Charter for Compassion)

Армстронг КаренХартия Сострадания (The Charter for Compassion) — это декларация, возникшая в результате награждения премией фонда TED в 2008 году исследователя религии писательницы Карен Армстронг (Karen Armstrong), бывшей католической монахини, убеждения которой трансформировались от католического консерватизма к атеизму и от атеизма к либеральной надконфессиональной религиозности.

Хартия Сострадания переведена на многие языки мира, среди которых есть и русский. Но мне этот перевод не понравился, поскольку он звучит местами не очень по-русски. Поэтому я предприняла её собственный перевод, который привожу ниже. А под катом размещаю английский оригинал.

Хартия Сострадания

Принцип сострадания лежит в сердце всех религиозных, этических и духовных традиций, призывая нас неизменно относиться ко всем другим так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам самим. Сострадание побуждает нас неустанно трудиться ради облегчения страданий наших ближних, избавляясь от сосредоточения на себе и концентрируясь на другом, почитая неприкосновенно священным каждого отдельного человека и относясь ко всем без исключения с безусловной справедливостью, равенством и уважением.

Должно также последовательно и твёрдо воздерживаться от причинения страданий в общественной и частной жизни. Действия или речи, совершаемые под влиянием злобы, шовинизма или эгоизма, ущемление, эксплуатация или отказ кому-либо в его основных правах, подстрекательство к ненависти через очернение других — даже наших врагов – являются отречением от нашей общей человечности. Мы признаём, что не смогли жить в сострадании и что некоторые из нас даже еще более увеличили бремя человеческих страданий во имя религии.

Поэтому мы призываем всех мужчин и женщин:
— восстановить сострадание в качестве сосредоточения морали и религии;
— вернуться к древнему принципу, что любое толкование Святого Писания, которое порождает насилие, ненависть или неуважение, является беззаконным (ложным);
— обеспечивать молодежь получением точной и уважительной информацией о других традициях, религиях и культурах;
— поощрять позитивную оценку культурного и религиозного разнообразия;
— развивать сочувствие через просвещение в отношении сострадания ко всем людям, даже если они воспринимаются как наши враги.

Мы крайне нуждаемся в том, чтобы превратить сострадание в светлую, сияющую и динамическую силу в нашем поляризованном мире. Укоренённое в принципиальной решимости превзойти эгоизм, сострадание может разрушить политические, догматические, идеологические и религиозные барьеры. Родившееся от нашей глубокой взаимозависимости, сострадание является основой человеческих отношений и осуществлением нашей человечности. Это путь к просветлению, необходимый для создания справедливого устройства и мирного мирового сообщества.

Оригинал:
Charter for Compassion Читать далее

Ненасильственное сопротивление Мартина Лютера Кинга

Краткий обзор духовного пути и учения

Введение

Каждый третий понедельник года Америка отмечает День Мартина Лютера Кинга (Martin Luther King Day) — праздник, посвященный жизни и идеалам чернокожего борца за гражданские права. В этом году памятная дата приходится на 17 января.

Деятельность и учение Мартина Лютера Кинга — яркий пример  применения веры в практической социальной жизни современного мира.

Мартин Лютер Кинг показывает, что в сфере религии находятся не только духовные проблемы, касающиеся спасения души человека для вечности, но и проблемы, связанные с улучшением качества земного существования — с борьбой против социальной несправедливости, дискриминации, бедности, неравенства и вражды между социальными группами людей. Это сближает Кинга с теологией освобождения, но с тою существенной разницей, что Кинг делает главный упор на неприемлемость употребления насилия в борьбе.

Кинг особенно интересен соединением традиционных христианских взглядов с философией ненасилия, гораздо более характерной для восточных религий, а в христианстве связанной главным образом с «нетрадиционными» общинами, которые принято называть «сектами». Но Кинг, подобно Льву Толстому, убеждён в том, что принципы ненасилия утверждаются самим Иисусом Христом в Евангелии.

Кинг важен для нас также ещё и тем, что он осуществлял борьбу за универсальные принципы прав человека, обосновывая их правомерность принципами христианской морали. Читать далее