Posts Tagged With: православие

Послание Ефесянам 5:22-33

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла. 

В числе спорных текстов посланий апостола Павла о женщинах находится текст Послания Ефесянам, который в синодальном переводе звучит так:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:22-33).

Аналогично этому в краткой форме говорится в тексте Послания Колосянам: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:18-19).

Традиционная трактовка

Уподобление союза Церкви и Христа супружеству уходит корнями в ветхозаветнюю традицию, где также содержатся аллегории союза Бога и избранного народа как мужа и жены[1] или как жениха и невесты[2]. В Новом завете такая аллегория дополняется примером любви Христа, проявленной вплоть до смерти на кресте. В данном контексте, хотя в описании брака сохраняется патриархальная субординация, свойственная древнему миру, согласно которой муж является главой, а жена находится в подчинении, муж призывается не к деспотизму, а к жертвенной любви. Подобный образ уподобления мужа Христу, а жены Церкви возводит брачные отношения на более высокий уровень, чем было принято в древнем мире, несмотря на то, что текст содержит патриархальные утверждения.

Читать далее
Categories: Библейские комментарии, Библия, Богословие, Женщины, Исследования (фундаментальные статьи), Религия и женский вопрос | Метки: , , , , , , , , ,

Десятки священников РПЦ призвали пересмотреть судебные решения по «московскому делу»

Несколько десятков священников Русской православной церкви выступили в защиту обвиняемых и осужденных по «московскому делу», их открытое письмо публикует «Православие и мир».

Священники считают, что тюремные сроки, назначенные фигурантам «московского дела», должны быть пересмотрены. «Мы выражаем обеспокоенность тем, что вынесенные приговоры в большей степени похожи на запугивание граждан России, чем на справедливое решение в отношении подсудимых», — сказано в письме.

Авторы обращения называют «беспрецедентно жестоким наказанием» приговор активисту Константину Котову. Они отмечают, что среди вещдоков по этому делу оказался плакат Котова со словами протоиерея Александра Меня «Милосердие – то, к чему мы призываем».

Священники напомнили, что «лжесвидетель не останется ненаказанным». «Лжесвидетельство делает человека соучастником суда над Спасителем, который был также основан на показаниях лжесвидетелей», — ссылаются они на Евангелие от Матфея.

В конце священнослужители обратились к «людям, облеченным судебной властью и несущим службу в силовых структурах». «Судебные разбирательства не должны носить репрессивный характер, суды не могут быть использованы как средство подавления несогласных, применение силы не должно осуществляться с неоправданной жестокостью», — пишут они.

Ссылка полный текст: Открытое письмо священников в защиту заключенных по «московскому делу»

(Текст изложения взят в проекте Медиазона)
Categories: Социальная справедливость, Текущие события | Метки: , ,

Мысли вслух: о крещении (после просмотра телерепортажа)

Посмотрела ролик репортажа НТВ о грубом крещении младенца, вызвавший разного рода обсуждения, в том числе мнения о том, что младенцев лучше вообще не крестить. На мой взгляд, проблема этого случая прежде всего в поведении священника (не зря мать младенца не отказалась от желания крестить своего второго ребенка). 

Баптистское крещение через погружение в реке

Однако, вопрос о крещении уже давно является спорным, и некоторые протестанты (к примеру, баптисты) предпочитают крещение во взрослом возрасте, причем именно через погружение, а не обливание. Мне эта практика кажется более точно соответствующей новозаветним текстам, где говорится о крещении с осознанной верой и не упоминается о крещении детей. 

Правда, в Новом Завете есть параллель между крещением и обрезанием, и некоторые считают, что, поскольку в иудаизме обрезываются дети, то и в христианстве должно быть крещение детей. Я думаю, что разница между иудаизмом и христианством заключается в том, что иудаизм это национальная религия (вера конкретного народа), в то время как христианство по своей сути не национально («нет ни иудея, ни эллина»), и христианство предполагает сознательное обращение. 

Собственно, уже Иоанн Креститель начал погружать в воду в знак покаяния. Поэтому я бы предпочла, чтобы младенцы просто получали благословение церкви посредством несложного обряда с молитвой, а крещение бы люди принимали позднее сознательно. Однако, крещение младенцев уже стало традицией, а традиция это то, что заставляет вспоминать о Всевышнем даже тех, кто в обыденной жизни далек от религии. Поэтому я не думаю, что необходимо выступать против такой практики. 

В католичестве для сознательной инициации существует конфирмация. В то же время некоторые направления в христианстве (такие как квакеры и Армия спасения) вообще предпочитают обходиться без обряда крещения, считая, что главное это вера, а обряды сами по себе ничего не дают.

Categories: Мысли вслух, Текущие события, Точка зрения | Метки: , , , ,

Пасха православная

Kulichi-1Поздравляю православных с Пасхой!

Но не обойдусь без критики. Смотрела вчера небольшой кусок богослужения по ТВ в интернете. Понятно, что вижу его не впервые, но снова задумалась.

С одной стороны, сама по себе красочность обряда и особенно пение способны настроить на возвышенное состояние души. С другой же стороны, когда все действия подчинены строгому порядку, то возникает вопрос о магизме богослужения, а ведь главным должна быть вера.

Также и иконы сами по себе можно принять как произведения религиозного искусства и как средство настроиться на молитву. Но их целование, уж извините, очень сильно граничит с идолопоклонством. Да, я в курсе, что «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу», но все же целование предметов явно заимствовано из языческих традиций.

Все это отвлекает людей от важности этических ценностей. Ведь люди думают, что именно это и есть служение Богу, но служением Богу является не это (не обряды), о чем многократно говорят библейские пророки. Вот и выходит в результате, что все поголовно православные, а не знают, что такое христианство на самом деле.

В 1917 году получили большевистскую революцию, а затем государственный атеизм и тоталитарную диктатуру именно по этой причине. Народ оторван от понимания веры. Если бы люди понимали, что такое христианство, то этого, я думаю, вполне могло бы не произойти, а установилась бы демократия, как в Европе и США.

Ведь почему там демократический строй и правовые нормы? Потому что изначально культура христианская, а не языческая. Я убеждена, что принципы демократии и прав человека укоренены именно в христианской культуре и в понимании библейских и евангельских этических норм.

Categories: Духовность, Текущие события, Точка зрения | Метки: ,

Христианство и аборт в современности

abortion-debate1

Дебаты об абортах в обществе

Современное христианство не имеет единой точки зрения на аборт. Католическая церковь запрещает аборты во всех случаях. Православные церкви при общем неодобрении абортов в некоторой мере смягчают отношение к абортам в особых случаях, таких как угроза жизни женщины. Протестантские церкви занимают очень разные позиции по абортам от осуждения любых абортов, кроме случаев угрозы жизни женщины, до признания абортов допустимыми в различных непростых обстоятельствах, вплоть до признания права выбора женщины, исходя из ее собственной совести. Однако, как правило, если протестантские церкви допускают аборты, то ограничивают их ранними сроками беременности, кроме экстренных случаев. Практически все церкви отвергают аборт как способ контроля рождаемости, отделяя аборт от контрацепции.

В связи с тем, что аборты исторически рассматривались в христианской традиции как форма убийства, современные консервативные церкви критикуют легализацию абортов государством и формируют движение за право на жизнь эмбриона (пролайф). Однако, часть протестантских церквей поддерживают легализацию абортов и движение за право выбора (прочойс). Такие либеральные церкви считают, что для снижения числа абортов необходимо создавать социальные и экономические условия, однако, выбор должен остаться за женщиной в ее конкретных жизненных обстоятельствах. Разделение христиан в отношении абортов обусловлено разными взглядами на статус плода: консервативные церкви с момента зачатия рассматривают эмбрион как человека, в то время как умеренные и либеральные церкви считают, что эмбрион постепенно превращается в человека, и защита жизни должна усиливаться по мере этого развития. Читать далее

Categories: Биоэтика, Богословие, Исследования (фундаментальные статьи), Контрацепция и аборт | Метки: , , , , , , ,

Взгляды на аборт в истории христианства

Написана новая статья, открывающая тему о взглядах на аборт в религиях. Тема будет продолжена в других статьях. Оригинал статьи на сайте по изучению религии Независимый исследователь.

Didache

Манускрипт Дидахе

Христианская традиция исторически осуждает аборты. Хотя в канонических книгах Библии не существует никакого прямого запрета абортов, неканонические книги ранних христиан содержат упоминания об их осуждении. Многие патристические тексты резко осуждают аборты, однако, среди отцов церкви были разные мнения о том, следует ли приравнять к убийству аборт на раннем сроке беременности, что связано с разными взглядами о времени появления у эмбриона человеческой души. Ранние поместные соборы провозглашали длительное отлучение от церкви тех, кто совершал аборты после незаконных сексуальных связей. Позднее соборы стали провозглашать отлучение тех, кто совершал аборты в браке из-за нежелания увеличивать число детей.

Учение о том, что любой аборт подобен убийству, утвердилось в восточной церкви в VII веке. Но в западной церкви, хотя любой аборт считался грехом, на протяжении многих веков преобладало различение абортов, совершенных на ранних и поздних сроках. Ранние аборты часто не приравнивались к убийству. Это различение было окончательно прекращено в католичестве только в XIX веке. Некоторые протестанты связали неопределенность момента превращения эмбриона в человека с возможностью допускать аборты в определенных случаях, особенно, на ранних сроках беременности. Современное христианство в основном сохраняет негативное отношение к абортам, но среди церквей нет единой позиции в отношении исключительных случаев. В протестантизме нет консенсуса о том, может или не может женщина иметь как таковое право на аборт. Читать далее

Categories: Биоэтика, Исследования (фундаментальные статьи), История, Контрацепция и аборт | Метки: , , , , , ,

Православие и контрацепция

Дубликат второй статьи по теме религиозных взглядов о контроле рождаемости (оригинал на основном сайте «Независимый исследователь»)

orkВ православии отсутствует руководящий центр, подобный папе римскому в католичестве, постановления которого были бы обязательными для всех православных. Для православных важным духовным авторитетом в вопросах веры и церковной практики является святоотеческое предание (наставления древних отцов церкви). Некоторые православные, как и официальное католичество, склоняются к мнению, что святоотеческое предание не допускает применения контрацепции. Однако, другие православные считают, что древняя практика церковного осуждения направлена против того, что приводит к абортам, но вопрос контроля рождаемости вне этой темы вообще не рассматривается в период отцов церкви[1]. Среди православных нет консенсуса о контроле рождаемости: некоторая часть православных относится к контрацепции негативно, но другие православные считают приемлемыми неабортивные методы контрацепции. Читать далее

Categories: Биоэтика, Исследования (фундаментальные статьи), Контрацепция и аборт | Метки: , , , , ,

Блог на WordPress.com.