Социальное евангелие

Я написала новую фундаментальную статью энциклопедического типа. Она посвящена движению социального евангелия.

Дети работают на заводе, Черривайлл, Северная Каролина (Льюис Хайн, 1908)

Дети работают на заводе, Черривайлл, Северная Каролина (Льюис Хайн, 1908)

Социальное евангелие (социальный евангелизм, social gospel — англ.) — религиозное социально-реформаторское движение США конца XIX — начала XX века[1][2] (распространилось также в Канаде[3]). Согласно энциклопедии Британника, временные рамки развития социального евангелия приходятся примерно с 1870 по 1920 годы[2]. Пик развития движения относится к началу XX века. После Первой мировой войны социальное евангелие пошло на спад, однако в дальнейшем его идеи оказывали влияние на движение за гражданские права в США, экуменические движения и продолжают сохранять влияние до сих пор[1][4].

Исторический контекст

Движение социального евангелия стало ответом на проблемы, возникшие в американском обществе в связи с быстрым ростом индустриализации, урбанизации и увеличением притока эммигрантов в период «позолоченного века» — эпохи, которая характеризуется быстрым ростом экономики и численности населения США в конце XIX века (1870-1900-е годы)[1][5]. Эта эпоха после депрессии американской экономики 1893-1897 годов перешла в эпоху прогрессивизма, который проявился в широкой социальной активности и политических реформах (1890-1920-е годы).

"Пять центов место" ("Five Cents a Spot"). Жильцы переполненной квартиры в трущобе Байярд Стрит, Нью-Йорк (Якоб Риис, 1889)

«Пять центов место» («Five Cents a Spot»). Жильцы переполненной квартиры в трущобе Байярд Стрит, Нью-Йорк (Якоб Риис, 1889)

Экономический кризис привел к большому разрыву между уровнем жизни малочисленного состоятельного слоя и подавляющего большинства американских трудящихся. Индустриализация умножила ряды рабочего класса, но при этом создала множество проблем, связанных с социальным неравенством. «В Америке началась эра — эра архимиллионеров и денежных королей неслыханной роскоши и великолепия и в то же время эра ужасающей бедности и суровой нищеты», — писал американский социалист Моррис Хилвит[6].

Ряды рабочих пополнял огромный поток имигрантов. К 1910 году рабочие-имигранты составляли более половины всей рабочей силы страны. После 1880 года основную массу имигрантов составляли люди, принадлежавшие в основном к средним классам из Южной и Восточной Европы, которые были интеллектуально готовы принимать и распространять идеи социальной справедливости. Революционные события в ряде стран Европы способствовали популярности социалистических идей, с которыми были знакомы новые имигранты в США. Рабочие создавали профсоюзы, боролись за свои права, устраивали забастовки, все больше проявлялись признаки социальных волнений[6]. В эпоху прогрессивизма требование социальных реформ охватило массы американского общества и привело к их проведению. Этой эпохе была свойственна оптимистичная вера в закономерность прогрессивного эволюционного развития общества и его лучшее будущее.

Американские церкви не оставались в стороне от общественных настроений: целый ряд деятелей разных церквей откликался на социальные проблемы через проповеди, чтение лекций, написание книг и различные благотворительные и социальные инициативы. На фоне этих процессов в американском обществе возникло и получило развитие движение социального евангелия, которое требовало достижения социальной справедливости: призывало к борьбе с экономическим неравенством, бедностью, эксплуатацией детского труда, расизмом и другими социальными проблемами. Оно добивалось реформ в области труда, таких как сокращение рабочей недели, получение достойной заработной платы, отмена детского труда, введение правил работы на предприятиях и так далее. В дальнейшем многие идеалы движения обрели воплощение в законах Нового курса — экономической политики президента Рузвельта, начатой с 1933 года[7]. Читать далее

День памяти жертв политических репрессий

4a2b8314a32526fd7eaecb925cbb32f9_253_auto_1_95Сегодня — день памяти жертв политических репрессий. История памятной даты описывается в Википедии:

«30 октября 1974 года по инициативе диссидента Кронида Любарского и других узников мордовских и пермских лагерей был впервые отмечен «День политзаключённого» — совместной голодовкой и зажиганием свечей в память о безвинно погибших. В тот же день Сергей Ковалёв собрал в квартире А. Д. Сахарова в Москве пресс-конференцию, на которой было объявлено о проходящей акции, показаны документы из лагерей, прозвучали заявления московских диссидентов и продемонстрирован свежий выпуск «Хроники текущих событий» (подпольного правозащитного бюллетеня, выходившего в 1968—1983 годах), в котором рассказывалось об этом событии. Через несколько месяцев организация этой пресс-конференции стала одним из пунктов обвинения в адрес уже самого Ковалёва.

После этого ежегодно 30 октября проходили голодовки политзаключённых, а с 1987 года — демонстрации в Москве, Ленинграде, Львове, Тбилиси и других городах. 30 октября 1989 года около 3 тысяч человек со свечами в руках образовали «живую цепь» вокруг здания КГБ СССР. После того как они отправились оттуда на Пушкинскую площадь с целью проведения митинга, они были разогнаны ОМОНом.

18 октября 1991 года было принято Постановление Верховного Совета РСФСР № 1763/1-I от «Об установлении Дня памяти жертв политических репрессий», после которого 30 октября стало официально признанным днём памяти«.

Мне кажется, что память о репрессиях советского режима — есть главное и основное, что может сейчас объединять всю демократическую общественность на пространстве бывшего СССР. Все народы бывшего Советского Союза пострадали от репрессий. Протест против репрессий был важной силой, способствовавший к отделению народов бывших советских республик и построению ими независимых суверенных государств, которые они намеревались строить на основах демократии. (Хотя это получилось у всех в разной мере, у некоторых совсем не получилось пока ещё, но это уже — другой вопрос). Неудивительно поэтому то, что реакционеры, стремящиеся реанинировать СССР, стараются затушевать, скрыть, умолчать о тёмном и кровавом советском тоталитарном прошлом, о преступлениях режима, а некоторых даже раздражает то, что либералы так часто напоминают о нём.

В Прибалтике преступления советского тоталитарного режима приравниваются к преступлениям нацистских фашистов. Власти России выступают против этого сравнения. В Украине Голодомор признан геноцидом. Власти России протестуют против этого.

В этом весь ужас и беда современной России. Российское государство, считающееся правоприемником Советского Союза (например, заняв его место в ООН), не хочет по-настоящему покаяться в преступлениях советского тоталитаризма. Российский народ не прошёл через покаяние в поддержке этому режиму и в тех преступлениях, к которым были причастны наши предки. Читать далее

Христианское обоснование демократии и либерализма

liberal jesusДавно собиралась заняться развитием темы о связи христианства, демократия, либерализма и прав человека. Начну сейчас. Начну с короткого изложения основных тезисов. В качестве дополнительной помощи использую статью покойного православного богослова игумена Вениамина Новика «Христианская основа либерализма». Изложу своё понимание, исходя из личных убеждений и из того, что я читала или слышала когда-то раньше.

В основании демократии и либерализма лежит представление о ценности человеческой свободы. Первое и самое главное обоснование этой ценности с христианской точки зрения заключено в понимании свободы как фундаментального дара Бога человеку. В ходе развития теодицеи на вопрос о том, почему в мире существует зло, христианство отвечало, что Бог сотворил человека не марионеткой, а разумным существом, обладающим свободой воли и свободой выбора. Таким образом, свобода — это наивысшее и наиважнейшее благо, полностью соответствующее желанию и целям Творца.

Игумен Вениамин Новик, защищая тезис о ценности свободы, приводит в пример слова отца церкви святого Афанасия Великого, который обращал внимание на уважение к свободе человека самим Иисусом Христом: «Сам Спаситель так кроток, что учит: если кто хочет идти за Мною (Мф. 16,24), и приходя ко всякому, не вторгается с насилием, а только стучит (Откр. 3,20), и когда отворяют, входит, а когда медлят и не желают принять, уходит». Таким образом, Христос не приемлет насилия над человеческой личностью.

Важнейшими дарами Бога христианство рассматривает также разум человека и совесть, считающуюся голосом Бога в человеческой душе. Человек стоит на ступень выше животных благодаря наличию разума и совести. Поэтому, согласно логике христианского учения, Богу угодно, чтобы люди пользовались дарованным им разумом, размышляя об окружающем мире, изучая его законы и принимая осознанные решения по поводу тех или иных действий и поступков, руководствуясь как здравым смыслом, так и совестью. Эта возможность дана всем людям и каждому индивиду в отдельности. Читать далее

Сеул в ожидании визита Папы

Папа римский Франциск в ближайшее время совершит визит в Южную Корею. Северная Корея отказалась предоставить своим католикам возможность принять участие в папской мессе совместно с католиками Южной Кореи.

Сеульский Кафедральный Собор представляет собой готическое здание XIX века, вмещающее примерно 1000 человек, — рассказывает Томас Фокс в издании National Catholic Reporter.

Оно находится на вершине небольшого холма, одного из многих в столице Южной Кореи. Собор, известный здесь как Собор Мёндон, был первым приходом в Корее.

В 1970-х и 1980-х годах, в эпоху военных диктатур, собор являлся местом мночисленных студенческих демонстраций протестов против правительства. Католическое руководство предоставляло убежище студентам, которые бы в противном случае подверглись арестам полиции. В последующие годы площадь собора продолжала быть местом протестов всех видов.  С 2000 года корейские католические власти требуют получение разрешений на проведение акции протеста, что ограничило использование собора в качестве места их проведения.

Автор этого сообщения прилагает видео, передающее атмосферу богослужения воскресным утром за несколько дней до того, как ноги Папы Франциска ступят на корейскую землю.

Рут Хант, директор «Стоунволл»

Рут Хант, фото pinknews.co.uk

Практикующая католичка Рут Хант (Ruth Hunt) стала новым исполнительным директором старейшей британской организации в поддержку прав гомо- и би- сексуальных людей «Стоунволл».

В течение полугода Рут Хант была исполняющей обязанности этой должности после того, как прежний директор ушёл в отставку в январе. Рут Хант пообещала посвятить свою работу «завоеванию сердец и умов».

Также частью своей повестки дня Рут Хант назвала развитие контактов с трансгендерным сообществом. В Британии сообщества представителей сексуальных и трансгендерных меньшинств работают отдельно друг от друга. Сообщество трансгендерных меньшинств Британии традиционно имеет собственную программу борьбы за свои права.

Организация «Стоунволл» до сих пор не занималась работой с проблемами трансгендерных людей. Теперь Рут Хант хочет «наводить мосты» между сообществами. Она объясняет это тем, что многие трансгендерные люди сталкиваются с трансфобией так же, как геи, лесбиянки и бисексуалы с гомофобией, и преступления на почве ненависти совершаются как в отношении гомо- и би- сексуалов, так и в отношении трансгендеров.

Как практикующий религию человек, Рут Хант отмечает, что проблемы веры важны в её работе. Она говорит, что по всей стране всё ещё есть много одиноких гомосексуалов, включая верующих, которые нуждаются в поддержке. Не все находятся в одинаковых условиях: некоторые гомосексуалы обрели больше возможностей, чем другие, в связи с законодательными переменами.  Живущие вне крупных городов принадлежащие к религиозным группам гомосексуалы имеют больше проблем. Рут приводит в пример случай одной из представительниц ислама и говорит, что в семье бывает сложно даже сказать о гомосексуальной ориентации. Читать далее

Епископ Хосе Рауль Вера Лопес

Рауль Вера — мексиканский епископ, ставший рекордсменом по риску подвергаться смертельной опасности, — рассказывает статья испанской газеты El País на английском языке. Он пережил не одно покушение на свою жизнь, и его работа по оказанию помощи пропавшим без вести, мигрантам, детям, подросткам, коренному населению, проституткам и изгоям всех типов заработала ему непрекращающуюся ненависть многих, включая наркосиндикат. Однако, опасности, которым он подвергался, кажется, не изменили его.

Инженер по профессии и интеллектуал, рождённый событиями мая 1968 года (когда во Франции был социальный кризис, приведший к бурным потрясениям и переменам в обществе), 69-летний монах-доминиканец превратился в легендарную личность неукротимого духа.

В 1995 году Папа Иоанн Павел II отправил его в мексиканский штат Чьяпас, в период, когда там был подъём леворадикального революционного движения сапатистов. Миссией Вера должно было стать наведение порядка в епархии Сан Кристобаль де лас Казас (San Cristóbal de las Casas), которая возглавлялась харизматичным Самуэлем Руизом (Samuel Ruiz García), защитником теологии освобождения и сторонником теорий коренного населения. Однако, Вера, который должен был отнять власть у непокорного Самуэля Руиза и вернуть епархию на путь консерватизма, в конечном итоге вместо этого поддержал местное духовенство.

Рим это не забыл, — пишет издание El País. В наказание четыре года спустя Рауль Вера был переведён в город Сальтильо засушного северного штата Коауилы. Но это было бесполезно. Вера снова противостоял власти и устрашающему наркокартелю «Лос Сетас».

При этом его острая риторика против неравенства и «либерального капитализма» отдалила его от спокойных мексиканских епископов, преданных ортодоксии. Разрыв ещё более увеличился, когда он начал защищать женщин, совершивших аборт, и гомосексуалов.

Долгое время Рауль Вера был «белой вороной» католической церкви — старомодным представителем левых взглядов. Но так продолжалось до тех пор, пока не произошло идеологическое «землетрясение», как называет El País появление Папы Франциска, который сделал вновь актуальными речи Вера. Теперь епископы стали внезапно обращаться к Вера за руководством.

В интервью газете El País Рауль Вера ответил на несколько вопросов журналиста. Читать далее

Политика сквозь призму христианской мифологии, или дух антихриста в России сегодня

бог-сатанаПоследнее время приходится слышать всё больше сообщений, которые поражают осознанием того, насколько извращаются понятия добра и зла, истины и лжи, морали и безнравственности.

Российские баптисты в период обострения российско-украинского конфликта и разрушения в России остатков демократии написали президенту благодарственное обращение за защиту традиционной морали. Патриарх Кирилл наградил церковным орденом главу КПРФ Геннадия Зюганова за труды на благо отечества и за защиту этих самых ценностей. Настоятель Тихвинского Богородичного Успенского монастыря архимандрит Евфимий Шашорин благословил воевать до победного конца одного из лидеров сепаратизма в Украине Александра Бородая, передав ему Тихвинскую икону, чтобы та в этом помогала.

Во всех подобных событиях меня сильно беспокоит вопрос об извращении понятия морали. Об этом хочу сказать несколько слов. В традиции христианства есть идея об антихристе. Во все века, когда в обществе происходили непростые и кризисные времена, немало верующих задумывалось о конце света, концу же света в христианской мифологии предшествует явление антихриста.

«Буквопоклонникам», которые пытаются буквально понимать библейские слова, читать мои рассуждения я не очень рекомендую. Они разочаруются и, может быть, даже обозлятся. Я противник буквализма. Буквалистами, впрочем, не были и некоторые авторы Библии. Иначе в ней бы не возникло строк: «Буква убивает, дух животворит». Как раз о духе, о мудрости и здравом смысле, я и предлагаю задумываться.

Христианская традиция оставила очень глубокие размышления о добре и зле. Среди таких идей, которые, вне всякого сомнения отражают подлинно христианский дух, есть понимание того, что каждый человек, особенно cтрадающий, униженный, оскорблённый и гонимый, есть образ Иисуса. И отношение к ближнему, к человеку, особенно к страдающему или притеснённому, — это и есть отношение к самому Иисусу.

Дух Бога или же дух Христа — это ни что иное как любовь. В то время как дух дьявола или же дух антихриста есть ненависть и ложь. За древними и порой запутанными религиозными образами скрываются очень простые вещи, доступные пониманию любого человека, вне зависимости от его религиозности. Нельзя сказать, что ты любишь Бога, и ненавидеть человека. Это бесовское обольщение — рассуждать о Боге, принимать вид религиозности, но одновременно распространять ненависть и ложь. Антихрист — это не просто враг Бога и Христа: антихрист — это обольститель, который принимает вид служения Богу, но внутри не таковой. И если Бог есть свет, и если Бог есть любовь, то антихрист несёт дух лжи и ненависти.  Читать далее

Burwell v. Hobby Lobby: споры и тяжба о контрацепции

Вход в Верховный суд США

30 июня вечером Верховный суд США вынес решение в тяжбе между религиозными предпринимателями и правительством Барака Обамы по поводу покрытия медицинской страховкой противозачаточных средств. Суд постановил, что религиозные предприниматели могут не оплачивать такие расходы своих работников, если это противоречит их убеждениям.

Судебная тяжба велась в связи с предпринятой Бараком Обамой реформой здравоохранения. Эта реформа проходит с принятием закона Affordable Care Act, известного под названием «Obamacare». Закон расширяет возможности медицинского страхования американцев за счет работодателей. В число расходов, которые должны оплачивать работодатели своим сотрудникам, вошли противозачаточные средства.

США — страна очень религиозная: значительное число её граждан придерживаются какой-либо религиозной веры и лишь сравнительно небольшое число людей неверующие. Однако, среди верующих США находятся люди очень разных убеждений: есть много как консерваторов, так и либералов.

Стоит отметить, что в целом верующие во всём мире придерживаются очень различных взглядов по поводу контроля рождаемости и применения контрацепции. Некоторые вообще не приемлют никакого контроля. Но таких, судя по всему, немного.

Официальное учение католической церкви допускает контроль рождаемости, но исключительно календарным методом, осуждая применение контрацепции.

Православие в этом вопросе приняло более мягкий подход, разделив контрацептивы на «неабортивные» и «абортивные»: первые допускаются, вторые — нет. Однако, в официальных документах не содержится чёткого определения, какие средства могут считаться «абортивными».

Среди протестантов, как всегда, присутствуют самые разные мнения по всем этим вопросам.

Проблема заключается в том, что контрацепция сама по себе — это совсем не аборт, неприемлемый для многих верующих, а лишь предотвращение нежелательной беременности. Часть верующих, однако, приравнивает к аборту те случаи, когда действие контрацептива может препятствовать имплантации в матку уже возникшей зиготы. Читать далее

О текущей вражде между россиянами и украинцами

Анастасия Дмитрук

Вчера просмотрела интервью Анастасии Дмитрук по украинскому телевидению (в записи). Нашла ролик на YouTube этого же интервью и разместила в блоге ЖЖ вместе с некоторыми комментариями. Думаю, что можно сделать так и в этом блоге.

Советую посетителям блога посмотреть эту короткую передачу. Передача посвящена не только самой Насте, но она помогает задуматься о том, что происходит сейчас между россиянами и украинцами.

Правда, тем, кто живёт не в Украине, россиянам и другим гражданам, придётся немного напрячься, чтобы понять украинский язык. Но наши языки очень близкие, так что понять общий смысл возможно. Для упрощения задачи внизу привожу короткое изложение главных мыслей при помощи переводчика Google. Кроме того, в передаче есть стихи и на русском тоже.

Передача помогает задуматься о вражде. Мне самой первая строчка стихотворения Насти («Никогда мы не будем братьями») не импонирует. Но я основной смысл стихотворения — что он о свободе — понимаю. Речь идёт о разнице мышления, менталитета, привычек народов.

Украинский народ любит свободу и не хочет никому подчиняться: исторически это идёт у них от украинского казачества. Это не национализм, хотя националистические «перегибы» и могут быть (но они бывают везде, включая Россию). Это национальное самосознание, самоидентификация народа, стремление к независимости.

Я считаю, что главная проблема не в украинцах, а главным образом в российской политике. Россия привыкла к империализму. Исторически это было ещё в царской империи, затем продолжилось в СССР.

Россия была долгое время под гнётом монголо-татарского ига, которое оторвало её от европейской цивилизации и приучило к диктату правителей. В дальнейшем Россия много веков отставала в развитии от стран Европы. Все наиболее передовые достижения цивилизации идут с Запада, включая науку, а также права человека и демократию. Попытки сопротивляться западному просвещению приводят только к тоталитарной регрессии, невежеству и мракобесию.

Украинцы выбрали европейский путь. Они на территории своей страны хотят строить демократическое государство. Это их суверенное право. Россия не вправе навязывать им иной путь. Читать далее

Страсти по Кончите и важность толерантности

Конечно, все мы помним о том, какие страсти разгорелись по поводу Кончиты Вурст — «бородатой женщины». Депутат Виталий Милонов сначала призывал не отправлять российскую делегацию на Евровидение в связи с участием Кончиты, а после её победы требовал запретить ей въезд в Россию.  В сетях бушевали споры. «Конец Европы», «гомопропаганда»… Бедная нетерпимая Россия, скатывающаяся в фашистскую идеологию в отношении геев, не уважающая человеческое достоинство, желающая запретить всякое инакомыслие и ненавидящая разнообразие!

Кристоф Шенборн

Кардинал Вены Кристорф Шёнборн одобрительно высказался о победителе Евровидения, выступившем в трансвести-образе Кончиты Вурст. Вурст стала сценическим образом гея Томаса Нойвирта, который победил в конкурсе исполнителей с песней «Возрождаясь как феникс», от Австрии.

Издание The Tablet цитирует комментарий кардинала:

«Я рад, что Томас Нойвирт имел успех со своим артистическим творением Кончиты Вурст, и я буду молиться за него… Как мы знаем, существует многообразие разновидностей (multicoloured variety — буквально: многоцветие различий) в Божьем саду . Не всякий, кто рождается в мужском поле, чувствует себя мужчиной, то же самое относится и к женщинам. Подобные люди заслуживают такого же уважения, на какое мы все имеем право как человеческие существа».

Кончита Вурст

«Проблема толерантности, которой, как сказал артист, было посвящено это выступление, является реально существующей и очень серьёзной проблемой», — сказал кардинал, добавив, что такие люди как Томас Нойвирт, подвергаются насмешкам, злобе и нетерпимости. Толерантность означает «уважение к другому, даже если ты не разделяешь его взгляды» — подчеркнул Шёнборн.

Блог католической (диссидентской) лгбт-организации New Ways Ministry отмечает, что комментарии Шёнборна последовали вслед за спорами об образе Кончиты Вурст в Австрии, а также вслед за попытками подвергнуть её цензуре в таких странах как Россия и Беларусь.

Ранее кардинал высказывался в поддержку юридического института гражданских партнёрств, который существует в ряде стран в качестве альтернативы брака для гомосексуалов, и призывал к переосмыслению учения о браке, утверждает блог New Ways Ministry.

По поводу мнения кардинала о гражданских партнёрствах мне известно. Такое мнение он действительно высказывал, при желании найти источники для подтверждения несложно (например). В отношении переосмысления учения о браке я ничего не знаю: в этом вопросе нужно уточнять, о чём именно идёт речь. Возможно, подразумевается принятие церковью людей, вступающих в повторный брак. Это достаточно обсуждаемая сейчас в католичестве тема.

В вопросе отношения к гомосексуалам, по моим наблюдениям, католичество сейчас приближается к различению юридических институтов и половой жизни: если сексуальные отношения между гомосексуалами официальное учение (в отличии от многих рядовых католиков) принять пока что не готово, то гражданские юридические союзы могут быть признаны. Целый ряд высоких иерархов церкви высказывались на эту тему, недавно намекал на это и Папа Франциск.

Кардинал Шёнборн является достаточно уважаемым иерархом церкви, имеющим вес. Он рассматривался в качестве вероятной и возможной кандидатуры на папский престол после отставки Бенедикта XVI, когда был избран Папа Франциск.

Мысли о текущем моменте

15 марта, Москва. Фото: Катерина Щербакова

Сегодня я прослушала и разместила в блоге ЖЖ беседу Людмилы Алексеевой, после чего написала эту заметку.

Людмила Михайловна — оптимист. В отличии от многих из нас, она не рассматривает нынешние политические события в России чрезмерно драматично. Она, конечно, относится к текущим событиям критично, как и мы (под «мы» понимаю инакомыслящих, которых теперь называют «пятой колонной»). Однако, она сравнивает это с тем, что было в её молодости, в советскую эпоху.

К примеру, она сравнивает возмущение нескольких тысяч людей в Москве (на Марше мира 15 марта) планами ввести войска в Украину российских властей с событиями 1968 года, когда только 8 человек выступили против введения войск в Чехословакию. Также она ссылается на данные Левада-центра о том, что 18 % россиян не согласно с аннексией Крыма: это меньшинство, но в пересчёте числа людей на страну это всё-таки миллионы, а не единицы.

Недавно и я об этом же думала. Нас всё-таки не очень мало. Это госпропаганда создаёт впечатление всеобщего согласия. Тем самым психологически даёт установку народу, что все должны быть согласны, и давит на инакомыслящих, которые чувствуют себя «белыми воронами», одинокими и запуганными.

На самом же деле неправда, что в обществе только одно мнение — путинское. Конечно, большинство зомбировано, но всё же не все. И я думаю, что нам нужно друг с другом консолидироваться по возможности, объединяться. Хотя многие, конечно, знают друг друга.

На днях читала в Фейсбуке Якова Кротова его соображения о цензуре. Он тоже, как и Алексеева, вспоминает советское время, и тоже оптимистичен. Как священник, он вспоминает то время, когда евангелия переписывались от руки. Читать далее

Краткий обзор по случаю канонизации Иоанна XXIII и Иоанна Павла II

Фото: Радио Ватикана

Сегодня в Ватикане прошла торжественная церемония канонизации двух пап: Иоанна XXIII и Иоанна Павла II. Комментаторы отмечают мудрость папы Франциска в том, что одновременно он канонизировал папу-реформатора и папу, который по ряду вопросов считается консервативным. Тем самым Франциск удовлетворил духовный запрос со стороны как либеральных, так и более традиционных католиков, и подчеркнул, что церковь вмещает и объединяет как тех, так и других.

При этом Франциск явно выделил важность реформ и обновления церкви тем фактом, что, канонизируя Иоанна XXIII, он сам нарушил принятые в церкви правила канонизации, не дожидаясь проявления чуда заступничеством почившего. В католичестве приняты две ступени канонизации: беатификация и собственно канонизация. В обоих случаях для официального церковного прославления требуется чудо — проверенное свидетельство о событии (как правило, это исцеления от тяжёлой болезни), совершившемся после молитв к святому, которое не объяснимо наукой.

В отношении Иоанна XXIII было зафиксировано чудо, позволившее его беатифицировать. Однако, второго чуда, нужного для канонизации, папа Франциск не стал дожидаться, подчёркивая важность заслуг почившего предшественника в созыве им II Ватиканского собора, который приблизил церковь к современному миру.

На тему важности реформ II Ватиканского собора можно писать очень много. В число принятых изменений входит как литургическая реформа, призванная обеспечить богослужение на национальных языках и упростить его, так и значительные богословские изменения, такие как экуменизм, положительная оценка некатолических христианских церквей и нехристианских религий, а также добра, которое могут совершать нерелигиозные люди, диалог с секулярным миром, признание важности роли мирян в церкви и многое другое. Читать далее

Кто верен Христу и кто его предал

Вынести свою жизнь на суд совести и решить, чью сторону занять: тех, кто предал Христа или тех, кто сохранил ему верность? С таким призывом обратился к христианам всего мира в Вербное воскресенье Папа римский.

Репортаж Euronews

Когда я посмотрела репортаж, у меня возникло желание предложить подумать о многообразии интерпретаций понятий о «верности Христу» и «предательства Христа». Я могла бы об этом сказать очень много, но политическая напряжённость отнимает внимание к актуальным событиям и немало времени. Поэтому я напишу коротко.

Для многих фундаменталистов акцент верности Христу смещается в направление принятых в их среде доктрин. В частности, для многих фундаменталистов, особенно — протестантских, верность Христу оказывается сопряжена с отрицанием научной теории эволюции, достижений библейской критики, а также с отказом от либерализма, критикой принципов прав человека и тотальным несогласием с той значительной частью христианского мира, которая считает иначе.

Верность Христу в представлении фундаменталистов — это слепая вера в букву всего, что написано в Библии. Для более образованных и думающих христиан библейская буква не является непогрешимой, а здравый смысл можно найти при помощи разума и рассуждения.

Для многих консервативных христиан представление о верности Христу сопряжено с принадлежностью к церкви, причём не любой, а определённой, и с  верой в традиционный набор исторических догматов церкви (таких как Троица, боговоплощение, искупление на кресте, воскресение и т.п.). Часть христиан при этом понимает, что верность Христу всё-таки как-то сопряжена не только с верой в догматы, но и с поступками человека. Однако, эта связь эта непростая, поскольку многие христиане придерживаются веры во всеобщую греховность и слабость человеческой природы, и, следовательно, неверное, неправедное поведение оказывается в какой-то мере простительно. Хотя при этом часто бывает так, что христиане готовы прощать себя, но не прощать других.

При рассмотрении заповедей, соблюдение которых показывает верность Христу, среди христиан также не возникает полного единства. Читать далее

Духовное искусство ЛГБТ-движения: британский художник поддержал гомосексуалов России

«De Prófundis» Тони О`Коннелла

На волне протеста международной общественности против принятого в России закона, запрещающего гей-пропаганду, в преддверии сочинской Олимпиады британский художник Тони О`Коннелл (Tony O’Connell) создал инновационную работу, которую назвал названием молитвы на латыни «De Prófundis» («Из глубины»).

Тони О`Коннелл изображает ЛГБТ-людей и их друзей, используя для этого фотографии, в которые он добавляет некоторые новые элементы. Характерной чертой его творчества является то, что он наделяет героев нимбами, которые в религиозной традиции понимаются символом святости.  Традиционная символика таким образом приобретает новый более широкий смысл. Сам художник называет это «демократизацией понятия святости и процесса канонизации» (the intention was to democratize the notion of sacredness and the process of canonization), подразумевая, что люди, заслуживающие уважение, находятся среди нас в обыденном мире, и их прославление не требует официальной канонизации церковным институтом.

«De Prófundis» О`Коннелла создан с целью привлечения внимания к проблемам гомосексуалов и ЛГБТ-движения в России. Художник использовал известную фотографию, которая облетела весь мир, задержания гей-активиста Николая Алексеева во время попытки проведения гей-парада в Москве. На задний план он поместил канонический образ Иисуса Христа со святыми Сергием и Вакхом, ставшими широко известным зарубежом гей-символом.  «Они представляются соответствующими данной ситуации покровителями» — сказал художник.

Святые Сергий и Вакх — канонизированные христианские мученики, о достоверных событиях жизни которых (как и многих других древних святых) мало известно исторической науке, и даже сама их историчность подчас подвергалась сомнению. Согласно агиографическим преданиям, они были тесно привязаны друг ко другу. Эта близость в церковной традиции трактуется братской любовью. Читать далее

Памяти Алексея Давыдова

Эта статья не является моей авторской статьёй в буквальном смысле, она представляет собой подборку информации прессы, а моё личное отношение выражено в самом конце.

6b4303a4-80c2-4e21-a60b-147d3950de20_cx0_cy3_cw0_w987_r1_s_r1

Алексей Давыдов на фоне портрета Политковской (фото Алека Эпштейна, Рад. Свобода)

Сегодня [30 сентабря] хоронят гражданского активиста, правозащитника и гей-активиста Алексея Давыдова.

С 2007 года Алексей Давыдов являлся активным участником движения Московского гей-прайда и играл видную роль в правозащитном и оппозиционном политическом движении, — сообщает GayRussia. В частности, Давыдов стал одним из основателей правозащитного ЛГБТ-движения «LGBT Rights».

В августе Алексей Давыдов оказался в числе 10 активистов, задержанных на Красной площади. Участники акции пытались растянуть баннер «За нашу свободу». Акция была посвящена прошедшей в 1968 году на Красной площади демонстрации в поддержку Чехословакии.

В июле Алексей Давыдов вместе с группой активистов провел еще акцию на Красной площади. Участники зажгли файеры и развернули плакат с надписью «Гомофобия — религия быдла», окрашенный в радужные цвета. В итоге пять человек были задержаны полицией за несогласованный с властями пикет.

Последней акцией, в которой участвовал Давыдов, стал протест у стен Государственной думы неделю назад. Тогда гей-активист призывал оказать психиатрическую помощь некоторым депутатам, которые способствовали принятию гомофобных законов.

Пресса писала и о скандальном инциденте с Давыдовым в 2011 году. Тогда полиция задержала его и еще десятки человек за акцию оппозиции на Триумфальной площади 31 июля. Гей-активиста доставили в ОВД «Замоскворечье», где у него оказалась сломана рука. Ему был поставлен диагноз — оскольчатый перелом нижней трети левой плечевой кости. Однако никого из силовиков за это не наказали, а в МВД заявили, что это сделали не полицейские. Читать далее