Tag Archives: доктринальная критика

Итоги синода католического епископата по вопросам семьи

Стандартный

sinodПрошло около двух недель после завершения работы Синода епископов Католической церкви. Меня просили рассказать о спорных вопросах, но времени не так много, а разных других проблем и новых событий гораздо больше: подробно описывать возможности нет. Но не писать тоже нельзя: многие люди совсем ничего по этой теме не знают, либо осведомлены очень поверхностно. Поэтому постараюсь немного изложить то, что я знаю, и то, что освещалось в прессе.

Синод католических епископов был посвящён проблемам семьи. На нём обсуждались разные темы, связанные с вызовами семье в современном мире. Но было два наиболее дискуссионных вопроса: отношение церкви ко второбрачным католикам и к гомосексуальным людям.

Проблема отношения католичества ко второбрачным известна не всем, поэтому объясню. Официальная доктрина католической церкви не допускает разводов верующих, вступивших в церковный брак. Разводы браков светских, заключённые в государстве вне церкви, церковь не беспокоят: такие разводы не осуждаются, поскольку, с точки зрения церкви, не было таинства брака. Поэтому разведённые после светских браков католики могут вступать в новые браки (но должны эти браки заключить в церкви). Однако, разведённые после церковных браков католики не могут, согласно официальной доктрине, вступать в новые браки, поскольку первый церковный брак учение церкви считает нерасторжимым.

С позиции официальной доктрины, если католик после церковного брака вступил во второй брак, то этот союз приравнивается к прелюбодеянию даже в том случае, когда этот брак регистрируется в государстве. То есть невзирая на то, что, с точки зрения закона и по намерению самих заключивших брак людей, они являются семьёй, а не просто живут друг с другом. Из этого следует запрет в католичестве таким второбрачным католикам, живущим в новых семьях, но не могущим вступить в новый церковный брак, участвовать в таинствах церкви, включая принятие причастия, которое традиционно рассматривается наиболее важным для верующих. Read the rest of this entry

Реклама

Burwell v. Hobby Lobby: споры и тяжба о контрацепции

Стандартный

Вход в Верховный суд США

30 июня вечером Верховный суд США вынес решение в тяжбе между религиозными предпринимателями и правительством Барака Обамы по поводу покрытия медицинской страховкой противозачаточных средств. Суд постановил, что религиозные предприниматели могут не оплачивать такие расходы своих работников, если это противоречит их убеждениям.

Судебная тяжба велась в связи с предпринятой Бараком Обамой реформой здравоохранения. Эта реформа проходит с принятием закона Affordable Care Act, известного под названием «Obamacare». Закон расширяет возможности медицинского страхования американцев за счет работодателей. В число расходов, которые должны оплачивать работодатели своим сотрудникам, вошли противозачаточные средства.

США — страна очень религиозная: значительное число её граждан придерживаются какой-либо религиозной веры и лишь сравнительно небольшое число людей неверующие. Однако, среди верующих США находятся люди очень разных убеждений: есть много как консерваторов, так и либералов.

Стоит отметить, что в целом верующие во всём мире придерживаются очень различных взглядов по поводу контроля рождаемости и применения контрацепции. Некоторые вообще не приемлют никакого контроля. Но таких, судя по всему, немного.

Официальное учение католической церкви допускает контроль рождаемости, но исключительно календарным методом, осуждая применение контрацепции.

Православие в этом вопросе приняло более мягкий подход, разделив контрацептивы на «неабортивные» и «абортивные»: первые допускаются, вторые — нет. Однако, в официальных документах не содержится чёткого определения, какие средства могут считаться «абортивными».

Среди протестантов, как всегда, присутствуют самые разные мнения по всем этим вопросам.

Проблема заключается в том, что контрацепция сама по себе — это совсем не аборт, неприемлемый для многих верующих, а лишь предотвращение нежелательной беременности. Часть верующих, однако, приравнивает к аборту те случаи, когда действие контрацептива может препятствовать имплантации в матку уже возникшей зиготы. Read the rest of this entry

Краткий обзор по случаю канонизации Иоанна XXIII и Иоанна Павла II

Стандартный

Фото: Радио Ватикана

Сегодня в Ватикане прошла торжественная церемония канонизации двух пап: Иоанна XXIII и Иоанна Павла II. Комментаторы отмечают мудрость папы Франциска в том, что одновременно он канонизировал папу-реформатора и папу, который по ряду вопросов считается консервативным. Тем самым Франциск удовлетворил духовный запрос со стороны как либеральных, так и более традиционных католиков, и подчеркнул, что церковь вмещает и объединяет как тех, так и других.

При этом Франциск явно выделил важность реформ и обновления церкви тем фактом, что, канонизируя Иоанна XXIII, он сам нарушил принятые в церкви правила канонизации, не дожидаясь проявления чуда заступничеством почившего. В католичестве приняты две ступени канонизации: беатификация и собственно канонизация. В обоих случаях для официального церковного прославления требуется чудо — проверенное свидетельство о событии (как правило, это исцеления от тяжёлой болезни), совершившемся после молитв к святому, которое не объяснимо наукой.

В отношении Иоанна XXIII было зафиксировано чудо, позволившее его беатифицировать. Однако, второго чуда, нужного для канонизации, папа Франциск не стал дожидаться, подчёркивая важность заслуг почившего предшественника в созыве им II Ватиканского собора, который приблизил церковь к современному миру.

На тему важности реформ II Ватиканского собора можно писать очень много. В число принятых изменений входит как литургическая реформа, призванная обеспечить богослужение на национальных языках и упростить его, так и значительные богословские изменения, такие как экуменизм, положительная оценка некатолических христианских церквей и нехристианских религий, а также добра, которое могут совершать нерелигиозные люди, диалог с секулярным миром, признание важности роли мирян в церкви и многое другое. Read the rest of this entry

Воскресение Иисуса: спектр мнений

Стандартный

image001Христиане начали праздновать Пасху.  Для церкви это самый великий праздник. Его традиционное понимание связано с представлением об Иисусе как воплощённом Боге, который пришёл в мир, чтоб искупить людей от власти первородного греха и смерти.

Это искупление, согласно христианской традиции, произошло на кресте. В христианской мистике смерть Иисуса означает завершение власти природы Адама, а воскресение Иисуса дарует человечеству новую, качественно иную жизнь. Воскресение Иисуса в церковно-христианский традиции  подразумевает не просто оживление мёртвого человека. Оно подразумевает качественную перемену, преображение или трансформацию всего человечества вместе с Иисусом.  Таким является традиционное понимание христианской Пасхи: Христос побеждает не только свою собственную смерть, но как Всечеловек, как новый Адам, побеждает смерть и греховность всего человечества.

Понятно, что в такую доктрину можно верить или не верить. Доказать, что она верна, невозможно, как невозможно и доказать факт воскресения самого Иисуса.

Было ли воскресение Иисуса в действительности? Или же воскресение — плод народной фантазии, как полагают многие скептики уже несколько столетий подряд? Может быть, в основе веры христиан лежат просто галлюцинации и групповое внушение учеников Иисуса, как предполагают другие? Или же, как допускают третьи, Иисус вообще не умер, но находился в глубоком бессознательном состоянии, а после очнулся? Или, как это описано даже в Евангелии в качестве мнения некоторых, ученики выкрали тело Иисуса из гробницы?

Я не имею намерения давать ответы на эти вопросы из-за очень простой причины: мы не можем знать то, что было много столетий назад, и что окружено противоречивыми свидетельствами, которые с научно-исторической точки зрения невозможно считать достоверными. Можно лишь верить в традиционную доктрину церкви, либо же верить в иные версии.

В исторической перспективе между событиями жизни, распятия Иисуса, зарождением христианской общины, верящей в его воскресение, и между письменной фиксацией этого в новозаветных книгах прошло несколько десятков лет. Всё это время евангельские сказания, или, говоря церковным языком, предание, передавались устно: в общении между верующими и при помощи проповеди. Read the rest of this entry

Краткое изложение по случаю страстной пятницы

Стандартный

IisusСейчас завершился день, когда христиане всего мира переживали страстную пятницу — день воспоминания распятия Иисуса Христа. Напомню, что в этом году западный и восточный пасхальные календари совпадают, поэтому католики, православные и протестанты переживают этот день одновременно, как и встретят пасху тоже в один день.

Согласно традиционной христианской доктрине Иисус Христос добровольно предал себя на распятие для искупления грехов человечества. Интерпретация этого важного для христиан аспекта, однако, имеет, как и многое другое в христианстве, разное понимание.

Западное христианство исторически акцентировало так называемый юридический подход, который происходил из достаточно варварского языческого представления о том, что разгневанный бог требует кровавые жертвы для умилостивления своего гнева за грехи людей. Подобное представление, отчасти укоренённое в учении апостола Павла, долгое время было принято в католичестве и протестантизме. Однако, в последнее время католичество отходит от него, переходя к идеям, близким восточному христианству.

Восточное и западное христианство имеют одинаковое наследие отцов церкви, которое в прошлом более развивалось в православии.  В святоотеческой традиции деяния Иисуса рассматриваются через веру в боговоплощение. Иисус как сын Бога принимает на себя человеческую природу вместе со всеми её тяготами: искушениями и страстями. Это вочеловечение языком, опять-таки, Павла называется новым Адамом. Read the rest of this entry

Кто верен Христу и кто его предал

Стандартный

Вынести свою жизнь на суд совести и решить, чью сторону занять: тех, кто предал Христа или тех, кто сохранил ему верность? С таким призывом обратился к христианам всего мира в Вербное воскресенье Папа римский.

Репортаж Euronews

Когда я посмотрела репортаж, у меня возникло желание предложить подумать о многообразии интерпретаций понятий о «верности Христу» и «предательства Христа». Я могла бы об этом сказать очень много, но политическая напряжённость отнимает внимание к актуальным событиям и немало времени. Поэтому я напишу коротко.

Для многих фундаменталистов акцент верности Христу смещается в направление принятых в их среде доктрин. В частности, для многих фундаменталистов, особенно — протестантских, верность Христу оказывается сопряжена с отрицанием научной теории эволюции, достижений библейской критики, а также с отказом от либерализма, критикой принципов прав человека и тотальным несогласием с той значительной частью христианского мира, которая считает иначе.

Верность Христу в представлении фундаменталистов — это слепая вера в букву всего, что написано в Библии. Для более образованных и думающих христиан библейская буква не является непогрешимой, а здравый смысл можно найти при помощи разума и рассуждения.

Для многих консервативных христиан представление о верности Христу сопряжено с принадлежностью к церкви, причём не любой, а определённой, и с  верой в традиционный набор исторических догматов церкви (таких как Троица, боговоплощение, искупление на кресте, воскресение и т.п.). Часть христиан при этом понимает, что верность Христу всё-таки как-то сопряжена не только с верой в догматы, но и с поступками человека. Однако, эта связь эта непростая, поскольку многие христиане придерживаются веры во всеобщую греховность и слабость человеческой природы, и, следовательно, неверное, неправедное поведение оказывается в какой-то мере простительно. Хотя при этом часто бывает так, что христиане готовы прощать себя, но не прощать других.

При рассмотрении заповедей, соблюдение которых показывает верность Христу, среди христиан также не возникает полного единства. Read the rest of this entry

Женское священство (The Women’s Ordination Conferenc: Why Ordination?)

Стандартный

Перевод изложения Ассоциации The Women’s Ordination Conferenc, продвигающей установление женского священства в католичестве.

Содержание:

— Позиция Рима в отношении рукоположения женщин

— «Только для мужчин» (контраргументы)

— Иисус установил новое священство

— «Но этот обычай существовал всегда» (ошибочность церковной концепции)

— Женское священство в ранней церкви

— Одна удобно забытая традиция (чин диаконисс)

— Женщины-священники и диаконы в коммунистический период

Позиция Рима в отношении рукоположения женщин

Официальная церковь, похоже, не признает равенства женщин с мужчинами во Христе.

В 1976 году эксперты Папской Библейской комиссии постановили, что в Библии отсутствуют основания препятствующие рукополагать женщин в священники. Конгрегация Доктрины Веры отменила это решение комиссии и издала вместо него собственную декларацию (Inter Insigniores, 1976), где утверждается, что женщины не является образом Иисуса, бывшим мужчиной, и в следствие этого только священники мужского пола могут должным образом представлять служение Христа в церкви.

Рим проигнорировал возражения и расхождение во взглядах с официальной позицией церкви теологов, епископов, исследователей и мирян, предписав епископам запретить любое обсуждение этого вопроса. Конгрегация Доктрины Веры заявила, что епископы не должны оказывать «… никакой поддержки как отдельным лицам, так и группам, которые выступают в защиту рукоположения женщин, делают ли они это во имя прогресса, прав человека, сострадания или по какой-либо другой причине» (Письмо 1983). Read the rest of this entry

«Расколдовывание мира» в Библии: библейская критика и пересмотр традиционных христианских взглядов

Стандартный

bookВведение

При всех перегибах атеистической борьбы против религии советской эпохи в то время присутствовал ценный аспект, ныне замалчиваемый или даже умышленно цензурируемый текущей политикой клерикализации. В советскую эпоху культивировалась наука, притивопоставляемая невежеству, нередко расцветающему в религиозной среде всех времён, в то время как в современной клерикальной России наука разрушается.

В советскую атеистическую эпоху много говорили о противоречии между научным и мифологическим типами мышления. И хотя вычёркивание огромного пласта так называемой идеалистической философии делало изображение противоречий науки и религии слишком примитивным, в целом была верно озвучена важная и актуальная проблема. Традиционная религиозная картина мироздания насквозь пронизывается архаичной мифологией, не соответствующей современной научной картине мира. Частным случаем этой общей парадигмы в религии является объяснение явлений и событий вмешательством сверхприродных сил, в то время как науке свойственно всегда искать объяснения в естественных причинах.

В заглавии этой статьи поставлено «расколдовывание мира» — термин социолога Макса Вебера, по сути описывающий развитие научного мышления. «Расколдовывание мира» — это постепенный поворот в истории от магизма и суеверий к рациональному познанию, процесс освобождения от веры в действие потусторонних сил в природе. По Веберу этот процесс начинается со времён античности, определённое место в нём занимают в частности библейские пророки. Но кульминации он достигает в эпоху развития протестантизма, когда религия переходит от сосредоточения на потустороннем к «мирским» задачам и проблемам.

Моя личная философская позиция состоит в стремлении к «золотой середине» между атеистическим отрицанием всего непостижимого, недоступного или необычного, с одной стороны, и иррациональной верой в традиционные религиозные догмы, с другой.  Можно сказать в этом отношении, что я агностик. Я также думаю, что процесс «расколдовывания» не должен сводиться к слепому отрицанию существования любых необычных феноменов. Я считаю, что суть «расколдовывания» состоит не в отрицании чего-то таинственного, а в стремлении к рациональному пониманию. Read the rest of this entry

Крупнейшее христианское служение движения экс-геев «Исход» закрыто, а его президент принёс извинения

Стандартный

Алан Чамберс на фоне логотипа «Исхода»

Крупнейшая христианская организация «Исход Международный» (Exodus International), на протяжении 37 лет занимавшаяся деятельностью, направленной на преодоление гомосексуальности, объявила о своём закрытии. Об этом официально заявил совет директоров организации в специальном пресс-релизе в среду. После “годичного размышления, диалога и молитвы о месте организации в меняющейся культуре” члены совета директоров единогласно проголосовали о прекращении служения.

“Мы не отрицаем, что Бог использовал “Исход” для позитивного влияния на множество людей, но новое поколение христиан ждёт перемен – и они хотят быть услышанными”, – сообщает член совета директоров “Исхода” Тони Мур.

Комментируя это событие президент «Исхода» Алан Чамберс (Alan Chambers) объясняет, что: ““Исход” – это учреждение консервативного христианского мира, но мы перестали быть живым, дышащим организмом. В действительности мы оказались в плену мировоззрения, которое и не оказывает уважения в отношении равных нам человеческих существ, и не является библейским”.

Алан Чамберс сравнивает возглавляемую им организацию с образом старшего сына, осуждающим своего младшего брата, из евангельской притчи, известной как притча о блудном сыне. Read the rest of this entry

Высказывался ли Папа Франциск в поддержку однополых партнёрств?

Стандартный

Кардинал Хорхе Марио Бергольо

19 марта газета New York Times  опубликовала нашумевшую статью  под заголовком «По поводу гей-партнёрств. Прагматик до того, как он стал Папой» (On Gay Unions, a Pragmatist Before He Was a Pope). В этой статье утверждается, что кардинал Хорхе Марио Бергольо, ставший Папой Франциском, в период борьбы против легализации однополых браков в Аргентине неофициально предлагал церковным иерархам поддержать однополые партнёрства  —  юридический институт, аналогичный браку, но не равнозначный ему,  в качестве компромиссного варианта.

Газета ссылается на  сообщение аргентинского журналиста по имени Серхио Рубин (Sergio Rubin). По информации Рубина Бергольо закулисно пытался склонить аргентинскую иерархию признать гражданские партнёрства, чтобы однополые союзы, с одной стороны, рассматривались имеющими юридическую защиту, но с другой стороны, не приравнивались  к браку, которым по традиции, принятой в католической теологии, рассматривается союз мужчины и женщины, имеющий целью рождение детей. По утверждению Рубина желание Бергольо о проявлении лояльности к однополым партнёрствам было отвергнуто большей частью епископов. По этой причине оно не осуществилось, и о нём не было заявлено публично.

Сообщение New York Times наделало много шума, было растиражировано разнообразными СМИ и вызвало  полемику в обществе не только в силу специфики новости, но также и потому, что Рубин обладает определённым авторитетом. Являясь обозревателем религиозной тематики крупного  аргентинского таблоида Clarin, он стал уполномоченным биографом кардинала Бергольо.  Вместе с итальянской журналисткой  Франческой Амрогетти (Francesca, иногда в англ. версии Frances, Amrogetti) Серхио Рубин многократно  встречался и беседовал с кардиналом,  бывшим претендентом на папский престол ещё на конклаве после кончины Иоанна Павла II, чтоб написать о нём книгу. Эта книга, получившая название «Иезуит» (El jesuita), стала первой официальной биографией недавно избранного Папы, созданной ещё до его избрания. Read the rest of this entry

Пространное размышление на первую проповедь Папы Франциска

Стандартный

705895Папа Франциск посвятил свою первую проповедь, которая сопровождала еженедельную воскресную молитву  Angelus («Ангел Господень»), теме  милосердия. Он вспоминал знаменитое повествование из Евангелия от Иоанна о том, как Иисус простил блудницу, которую фарисеи собирались побить камнями в соответствии с религиозным законом того времени. Иисус в этом повествовании обратился к этим людям со словами: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень», после чего они разошлись, обличаемые собственной совестью.

Многие ждут от нового Папы реформ церкви и при этом многие сомневаются в возможности радикальных реформ. Ведущий либеральный теолог Ханс Кюнг высказался о вероятности реформ римской курии, а также о необходимости улучшения межконфессиональных отношений. Видимо, ничего большего от нового понтифика он сейчас не ожидает.

Несмотря на то, что я поддерживаю призывы к радикальным либеральным реформам, мне кажется, что наиболее важным вопросом является как раз вопрос, сможет ли Папа Франциск последовательно придерживаться призыва к милосердию и любви. Как бы это ни казалось банальным, но это действительно самое основное. И если Папа сумеет выразить этот призыв через призыв к большей терпимости к людям, которые иначе мыслят и иначе живут, чем того требует традиционное учение церкви, то это и будет самое большое необходимое достижение на данном этапе. Read the rest of this entry

Хартия Сострадания (The Charter for Compassion)

Стандартный

Армстронг КаренХартия Сострадания (The Charter for Compassion) — это декларация, возникшая в результате награждения премией фонда TED в 2008 году исследователя религии писательницы Карен Армстронг (Karen Armstrong), бывшей католической монахини, убеждения которой трансформировались от католического консерватизма к атеизму и от атеизма к либеральной надконфессиональной религиозности.

Хартия Сострадания переведена на многие языки мира, среди которых есть и русский. Но мне этот перевод не понравился, поскольку он звучит местами не очень по-русски. Поэтому я предприняла её собственный перевод, который привожу ниже. А под катом размещаю английский оригинал.

Хартия Сострадания

Принцип сострадания лежит в сердце всех религиозных, этических и духовных традиций, призывая нас неизменно относиться ко всем другим так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам самим. Сострадание побуждает нас неустанно трудиться ради облегчения страданий наших ближних, избавляясь от сосредоточения на себе и концентрируясь на другом, почитая неприкосновенно священным каждого отдельного человека и относясь ко всем без исключения с безусловной справедливостью, равенством и уважением.

Должно также последовательно и твёрдо воздерживаться от причинения страданий в общественной и частной жизни. Действия или речи, совершаемые под влиянием злобы, шовинизма или эгоизма, ущемление, эксплуатация или отказ кому-либо в его основных правах, подстрекательство к ненависти через очернение других — даже наших врагов – являются отречением от нашей общей человечности. Мы признаём, что не смогли жить в сострадании и что некоторые из нас даже еще более увеличили бремя человеческих страданий во имя религии.

Поэтому мы призываем всех мужчин и женщин:
— восстановить сострадание в качестве сосредоточения морали и религии;
— вернуться к древнему принципу, что любое толкование Святого Писания, которое порождает насилие, ненависть или неуважение, является беззаконным (ложным);
— обеспечивать молодежь получением точной и уважительной информацией о других традициях, религиях и культурах;
— поощрять позитивную оценку культурного и религиозного разнообразия;
— развивать сочувствие через просвещение в отношении сострадания ко всем людям, даже если они воспринимаются как наши враги.

Мы крайне нуждаемся в том, чтобы превратить сострадание в светлую, сияющую и динамическую силу в нашем поляризованном мире. Укоренённое в принципиальной решимости превзойти эгоизм, сострадание может разрушить политические, догматические, идеологические и религиозные барьеры. Родившееся от нашей глубокой взаимозависимости, сострадание является основой человеческих отношений и осуществлением нашей человечности. Это путь к просветлению, необходимый для создания справедливого устройства и мирного мирового сообщества.

Оригинал:
Charter for Compassion Read the rest of this entry

Вопросы на Крещение

Стандартный

Этой ночью народ встречает праздник Крещения Иисуса Христа по юлианскому календарю, принятому в православной церкви в России. Католическая церковь праздновала этот праздник 9 января (по григорианскому календарю), и это ознаменовало окончание Рождественского периода (но в католичестве праздник Крещения не является большим праздником-торжеством).

Когда просматриваешь материалы Интернета, посвящённые Крещению, то видишь преимущественно тексты о святой воде, как её брать и как её пить, о купаниях и тому подобное. Некоторые из этих текстов читать откровенно смешно: к примеру, пишут о «великой силе» воды освящённой именно в этот день, и одновременно указывают, что женщины в период менструации пить эту святую воду не должны, как будто бы она либо теряет свою «великую силу», соприкасаясь с женским телом в это время, либо, того пуще, «оскверняется» и теряет свою святость…

Между тем, Евангельские тексты о Крещении Иисуса Христа при вдумчивом прочтении не только не приводят к подобным странным суевериям, но, напротив, уводят от них в область более высокой духовности. Евангелие рассказывает о том, что Иоанн Креститель, крестивший народ в Иордане, проповедовал покаяние. Read the rest of this entry

Картина Беки Джейн Харрельсон «Мадонна, возлюбленная и сын»

Стандартный

Эта статья является переводом с английского языка, сделанным мною в конце декабря 2009 г.

На иностранных языках присутствует много сайтов и блогов, посвещённых ЛГБТ-движениям в религии.  Я хочу представить перевод заметки из блога Jesus in Love Blog, который посвещён ЛГБТ-христианской духовности. Автор блога – Китридж Черри, как я поняла, историк искусства и лесби-христианка, поэтому в её блоге много живописи, посвещённой ЛГБТ-христианской тематике.

Заметка, которую я сейчас представлю, посвещена картине лесби-художницы Беки Джейн Харрельсон. Картина эта, скорее всего, шокирует человека консервативных взглядов. Тем не менее, я считаю необходимым освещение таких провокационных произведений. Во-первых, потому что они приоткрывают для нас духовный мир некоторых ЛГБТ-верующих. Этот мир для нас (русскоязычных людей) воистину неведом. Во-вторых, это свидетельствует о внутренней свободе людей, не боящихся разрушать привычные стереотипы мышления.

Размещаю фото картины: она изображает Рождество Иисуса Христа в образах гомосексуальной (лесбийской) семьи, и перевод текста Китридж Черри. Read the rest of this entry

Памяти академика Виталия Гинзбурга

Стандартный

Заметка написана в ноябре 2009 г. по случаю известия о кончине академика Гинзбурга.

Позавчера было объявлено, что на 93 году жизни умер академик Виталий Гинзбург, выдающийся учёный, физик, Нобелевский лауреат, известный в России в последние годы жизни как активный борец против клерикализации общества, один из авторов известного письма десяти академиков президенту РФ против введения преподавания в школах церковной идеологии.

Когда я прочитала известие о его кончине, меня охватила грусть (хотя, конечно, 93 года — это весьма почтенный возраст). В прошлом и позапрошлом годах, когда я начинала входить в проблемы антиклерикализма в России, вникать в исторические причины антиклерикализма в мире и, как его побочный продукт, атеизма вообще, позиция покойного академика привлекла моё внимание.

Я стала читать его статьи, пытаясь понять логику мысли убеждённого атеиста, и обнаружила, что рассуждения его были отнюдь не такими глупыми, как рисовали его клерикалы и верующие фундаменталисты. Если сказать коротко, то Гинзбург, как и подавляющее большинство философов-материалистов и атеистов, отталкивал прежде всего ту форму теизма, которая проповедуется в церкви и которая имеет свои корни в примитивных верованиях.

Покойный академик не погружался в многообразие философии, называемой идеалистической, где представлено большое число самых различных представлений, говорящих о Боге или божественном нецерковным языком. Он не был философом, не имел специального гуманитарного образования, он был естественником. Гуманитарное мышление, по-видимому, было чуждо и непонятно для него. В этом нет ничего зазорного, это лишь один из случаев вечного так называемого «спора физиков и лириков».

В своих статьях Гинзбург отрицал антропоморфный надмирный образ Бога, который был отвергнут не только атеистами, но и многими идеалистическими философами, а так же и некоторыми представителями либерального богословия. Read the rest of this entry