Буддизм и контрацепция

Продолжение изучения религиозных взглядов о контроле рождаемости
(оригинал статьи на сайте «Независимый исследователь»).

Dharma_Wheel.svgВ буддизме нет специального учения о контроле рождаемости и контрацепции. Некоторое сложившееся в буддизме отношение к ним выводится из других принципов буддизма. В общем и целом в буддизме допускается применение контрацепции, если это не приводит к абортивному действию, и если это не используется для ведения беспорядочной половой жизни.

Исторические основы

Potala_palace21

Дворец Потала в Лхасе (Тибет)

В раннем буддизме не было ни поощрения, ни осуждения контрацепции. Так, ранние тибетские буддисты имели знания о контрацепции и отношение к ней было двояким. С одной стороны, контроль рождаемости воспринимался как нежелательное вмешательство в работу кармы. С другой стороны, контрацепция допускалась, когда в ней была необходимость. Ранние буддисты использовали такие варианты методов контрацепции как воздержание от секса и контроль эякуляции мужчин. Кроме того, еще со времен Будды буддистам были известны древние формы оральной контрацепции[1]. Читать далее

Ненасильственное сопротивление Мартина Лютера Кинга

Краткий обзор духовного пути и учения

Введение

Каждый третий понедельник года Америка отмечает День Мартина Лютера Кинга (Martin Luther King Day) — праздник, посвященный жизни и идеалам чернокожего борца за гражданские права. В этом году памятная дата приходится на 17 января.

Деятельность и учение Мартина Лютера Кинга — яркий пример  применения веры в практической социальной жизни современного мира.

Мартин Лютер Кинг показывает, что в сфере религии находятся не только духовные проблемы, касающиеся спасения души человека для вечности, но и проблемы, связанные с улучшением качества земного существования — с борьбой против социальной несправедливости, дискриминации, бедности, неравенства и вражды между социальными группами людей. Это сближает Кинга с теологией освобождения, но с тою существенной разницей, что Кинг делает главный упор на неприемлемость употребления насилия в борьбе.

Кинг особенно интересен соединением традиционных христианских взглядов с философией ненасилия, гораздо более характерной для восточных религий, а в христианстве связанной главным образом с «нетрадиционными» общинами, которые принято называть «сектами». Но Кинг, подобно Льву Толстому, убеждён в том, что принципы ненасилия утверждаются самим Иисусом Христом в Евангелии.

Кинг важен для нас также ещё и тем, что он осуществлял борьбу за универсальные принципы прав человека, обосновывая их правомерность принципами христианской морали. Читать далее

Что такое религия и вера, и в чём их смысл?

Статья написана в феврале 2008 г.
На фото В.И.Гараджа

В этой статье мне хочется поразмышлять о том, что такое вера, и что такое религия: одно ли это и то же или нет, и если нет, то есть ли между ними что-то общее? Что означает сказать о своей религиозной (или церковной) принадлежности? И вообще: по каким причинам человек принадлежит той или иной религии? Плохо ли это или хорошо? Приносит ли религия какую-то пользу? И вообще зачем нужна религия?

Начну с последнего вопроса. В книге В.И. Гараджи «Социология религии» есть подраздел под названием «Функции религии». Там Гараджа выделяет несколько общих функций религий: интеграция общества (объединение людей на основе общей религии, общих ценностей), создание правовых норм общества (в том числе и морали), смыслополагание  (по М.Веберу: религия придаёт смысл событиям жизни человека и его поступков).

«Функцию значения, или смыслополагания, — пишет Гараджа, — М. Вебер рассматривал как основную во всех религиях. Религия даст такую картину мира, такое понимание мироустройства, в котором несправедливость, страдание и смерть выглядят как имеющие некое значение в «конечной перспективе».

… Но она может иметь и другие грани, служа напоминанием о том, например, что человек живет не одним только днем сегодняшним и не должен довольствоваться заботой о настоящем, помнить о цели человеческой жизни в целом, — таким образом конкретизируется смысл жизни и применительно к данной конкретной личности, и — группе или обществу.

Религия с этой точки зрения — призыв к осмысленной жизни (или точнее — один из призывов). Проблема заключается в осуществлении этого призыва, в том, чтобы найти действенные пути, найти такие средства, которые, делая осмысленной жизнь одних индивидов или групп, не создавали бы больших трудностей для развития других. Таким образом, для социолога важно установить не только функцию как призыв, но и функцию как более или менее действенный по отношению к обществу механизм. История свидетельствует о призывах к гуманности и о том, что все вновь и вновь появляются негуманные, к сожалению, люди.» Читать далее

Ограничена ли милость Бога?

Эта статья написана в январе 2008 г. и является ответом на заметку моего друга Александра Грайцера Диалоги о мудрости. В этих диалогах христианин-ортодокс категорично отвергает духовный опыт и ценность нехристианских учений, и его аргумент звучит так: «Скажите, а в какой нибудь еще книге, кроме Библии, написано, что Иисус Христос, единственный и истинный Бог- есть единственный путь спасения и вечной жизни?». Данная логика весьма характерна для многих практикующих христиан, что и побудило меня к написанию нижеприведённого отклика. (Рисунок: фрагмент росписи Сикстинской капеллы Микеланджело («Сотворение Евы и Изгнание из рая»)).

По тону задаваемого вопроса очевидно, что сия догматическая формулировка «Иисус Христос – единственный и истинный Бог и единственный путь к спасению» для вопрошающего чрезвычайно важна. Я хочу немного поразмышлять, почему она важна, и куда ведёт подобная ортодоксальная логика.

Разумеется, в основе этой формулировки лежат несколько стихов Нового Завета и догматическое учение Церкви. Именно вера в данную формулировку, с точки зрения ортодоксов, делает человека христианином, а какие-либо сомнения или неприятие этой формулировки, соответственно, являются «клеймом»: человек – не христианин, а существо «второго сорта».

Хотя, заметим, что сам Иисус учил совершенно не так. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь» — сказал Он. Но скажите тому же ортодоксу, что истинный христианин – это человек, обладающий жертвенной любовью, вне зависимости от каких-либо догматических формулировок, и он скорее всего возмущённо ответит, что любовь людей, не принимающих этой формулировки, не может быть истинной любовью, или что любовь таковых не имеет никакой ценности для Бога… Читать далее

Нравственность как основа духовных практик

Статья написана в декабре 2007 года

Сопоставление йоговских принципов Йамы с заповедями разных религий

В основе духовных практик, происходящих из любой древней религии, лежат нравственные принципы. И неслучайно. Если целью практики является приближение к Богу или соединение с Ним и духовное совершенствование, то это невозможно без соблюдения некоторые нравственных принципов. Это с одной стороны.

С другой стороны, если целью духовных практик является просто достижение некоторого гармоничного состояния человека, как это возможно и в практиках без всяких религиозных целей, то опять-таки, гармоничное состояние включает в себя не только физическую и психологическую составляющие, но и духовную. Человеческое существо едино, и дух, душа и тело тесно взаимосвязаны. А потому не может быть гармонии только физической или только психологической без духовной.

Исходя из этих предпосылок, обратимся к рассмотрению йоговских принципов Йамы.

1 принцип – Ахимса – важнейший, считается, что все другие добродетели основаны на нём. Он означает «непричинение вреда». Обычно понимается как «ненасилие» или «неповреждение», но кроме отрицательного значения (чего НЕ делать), имеет и положительное (что ДЕЛАТЬ) – «доброта», «дружелюбие» и «сострадание». В буддизме акцент этого принципа смещён именно на «сострадание». Причём касается это не только людей, но и всех живых существ. Читать далее