Category Archives: Наука и религия

Христианство и гомосексуальность: все точки зрения

Стандартный

Эта статья написана схематично. Для более глубокого изучения вопроса рекомендуется читать литературу по теме (некоторые источники предложены в конце статьи).

Rainbowflash

Плакат «Бог любит геев» (на жаргоне) (Германия)

На протяжении столетий гомосексуальные отношения в христианстве рассматривались как грех. Многие христиане придерживаются таких представлений и сейчас. Вместе с тем, взгляды современных христиан даже в консервативных церквях в наше время отличаются от тех, какие были в прошлые столетия. В течение многих веков в обществе и церкви не существовало современных знаний о сексуальности человека. В эпоху современности с развитием наук сложилось понимание разных сексуальных ориентаций, в основе которого лежит не поведение, а влечения и чувства человека. Хотя на начальном этапе изучения сексуальности гомосексуальность рассматривалась как заболевание, позднее утвердился взгляд, что оснований для патологизации не существует.

Научная и общественная дискуссии о гомосексуальности способствовали тому, что в христианских церквях появилось представление о том, что гомосексуальность как индивидуальная особенность человека обусловлена некоторыми независящими от него обстоятельствами, в частности, биологическими факторами. Многие христиане, особенно крупных церквей, таких как католичество и протестантский мейнстрим, в настоящее время различают гомосексуальное поведение и гомосексуальность как свойство или наклонность индивидуума. Такое различие само по себе необязательно подразумевает отказ от традиционных взглядов, но влияет на отношение к гомосексуальным людям. В современном христианстве формируются различные представления о том, как понимать гомосексуальность и как относиться к гомосексуалам. Read the rest of this entry

Реклама

Статистика роста церковного принятия гомосексуалов в США

Стандартный

Новый опрос в американских религиозных конгрегациях, сделанный исследователями Университетов Дьюка и Чикаго показал, что за последние годы большее число церквей стало дружественно по отношению к открытым парам геев и лесбиянок. Эти данные находятся в параллели с более широкой тенденцией роста общественного принятия гомосексуальности и однополых браков примерно за тот же период.

Доклад «Изменение американских конгрегаций» («Changing American Congregations»), являющийся частью продолжающегося проекта Национального исследования конгрегаций (National Congregations Study, сокр. — NCS) Научно-исследовательского центра религии и общественной жизни (Pew Research Center’s Religion & Public Life Project), финансирующего исследования, включил в себя опрос церковнослужителей и членов церквей 1331 конгрегации.

Опрос показал, что за период между 2006 и 2012 годами число конгрегаций, которые позволяют открытым парам геев и лесбиянок становиться своими полноправными членами, возросло от 37% до 48%. В дополнение к этому, число конгрегаций, которые разрешают открытым геям и лесбиянкам, являющимся их членами, занимать какое-либо лидирующее положение, также увеличилось — с 18% в 2006 до 26% в 2012 году.

Этот рост дружественности в конгрегациях соответствует тому, как американцы за последние годы стали в гораздо большей степени принимать геев и лесбиянок. К примеру, в соответствии с данным Исследовательского центра Pew, процент взрослого населения США, считающего, что общество должно принимать гомосексуальность, возрос с 51% в 2006 до 62% в 2014 году. Read the rest of this entry

Исследователи заключили: религиозные люди менее интеллектуальны, чем неверующие

Стандартный

Британская газета The Independent опубликовала на днях статью под заголовком Religious people are less intelligent than atheists, according to analysis of scores of scientific studies stretching back over decades («Религиозные люди менее интеллектуальны, чем атеисты, согласно анализу множества научных исследований на протяжении десятилетий»).

Новый обзор 63 научных исследований, охватывающих период на протяжении десятилетий, приводит к заключению, что религиозные люди менее интеллектуальны, чем неверующие.

Статья об аналитических исследованиях Университета Ротчестера, которыми руководил профессор Мирон Цукерман, обосновывает «надёжную отрицательную связь между интеллектом и религиозностью» в 53-х из 63-х исследованиях.

Согласно исследованию под названием «Связь между интеллектом и религиозностью: мета-анализ и некоторые предположительные объяснения», опубликованному в журнале «Обзор психологии личности и социальной психологии», даже в раннем возрасте ребёнок с более развитым интеллектом более вероятно будет отворачиваться от религии.

В пожилом возрасте люди с интеллектом выше среднего менее склонны быть верующими, также обнаружили учёные.

В одном из исследований, используемых в работе Цукермана, проводится анализ веры 1500 людей, которые были одарёнными детьми с IQ более 135, на протяжении всей их последующей жизни.

Исследование было начато в 1921 году и продолжается до сих пор. Даже в глубокой старости субъекты исследования имеют значительно более низкий уровень религиозных убеждений, чем население в среднем. Read the rest of this entry

Введение в квир-тематику: наука против традиции

Стандартный

Статья посвящена изложению современных научных представлений, без знания о которых невозможно понять причин толерантного отношения к сексуальным и гендерным меньшинствам как в светском обществе цивилизованных стран мира, так и среди современных либерально-настроенных верующих разных (в том числе и консервативных) конфессий, а также в либеральных христианских церквях и сообществах нехристианских религий.

Статья написана в популярном стиле, чтобы её смысл мог быть понятным широкому кругу читателей, а не только узко-профильным специалистам (которым всё сказанное известно и без чтения данного изложения). Для несколько более глубокого изучения в конце предложен список литературы, которая доступна в интернете.

Содержание:
Многокомпанентность пола
Эмбриональное развитие человека
Эволюционное развитие человека
Религиозные интерпретации
Причины развития гомосексуальности
Понятие и терминология квира

Многокомпанентность пола

Современная наука преподносит немало сюрпризов традиционным и массовым стереотипным представлениям. Так, например, если в обыденном представлении половая принадлежность человека определяется набором половых органов (куда сразу же никак не вписываются гермафродиты – люди, имеющие одновременно мужские и женские половые органы), то современной науке известно множество компанентов пола, каждый из которых оказывает своё влияние на человеческую индивидуальность и проявления сексуальности:

— генетический пол (набор половых хромосом);
— гормональный пол (соотношение в крови андрогенов – так называемых мужских гормонов и эстрогенов – так называемых женских);
— пол по строению мозга, или церебральный пол (особенности строения головного мозга мужчин и женщин);
— наружный генитальный пол (внешние половые органы: пенис и мошонка у мужчин, клитор, влагалище, половые губы у женщин);
— внутренний генитальный пол (внутренние половые органы: простата и семенные пузырьки у мужчин, матка и маточные трубы у женщин);
— гонадный пол, или пол гонад, пол половых желёз (яички у мужчин, яичники у женщин);
— пол вторичных половых признаков, или морфологический пол (оволосение по мужскому или женскому типу, наличие или отсутствие развитых молочных желёз, тональный диапазон голоса, строение скелета, распределение подкожной жировой прослойки и др.);
— пол воспитания (то как воспитывался человек с детства:  девочкой или мальчиком);
— пол гражданский, или пол по паспорту (то как человек «задокументирован» юридически);
— пол психический, или осознаваемый (самоидентификация человека – то, как он сам себя ощущает);
— пол социальный, или гендер (полоролевое поведение в обществе,  в психологии и сексологии это понятие подразумевает любые психические или поведенческие свойства личности, ассоциирующиеся с маскулинностью – традиционно мужскими качествами или фемининностью – традиционно женскими).

Для того, чтобы человек полностью вписался в традиционные рамки представлений об «идеальном» мужчине или «идеальной» женщине, требуется полное совпадение всех перечисленных компанентов. Однако в реальности это происходит далеко не всегда. К примеру, генетический пол может не совпадать со строением половых органов, пол воспитания – с самоидентификацией человека, биологический пол может не совпадать  с традиционными маскулинными или феминными свойствами личности, с теми стереотипами полоролевого поведения, которые приняты в культуре и обществе, и так далее. Read the rest of this entry

О креативности и ригидности

Стандартный

Это третья заметка к публикации сборника Александра Грайцера «Тебе принадлежит свобода» в рассылке «Человек и религия в современном мире».

25 октября 2008

Дорогие друзья!

Мы продолжаем публикацию книги Александра Грайцера «Тебе принадлежит свобода». В сегодняшней главе Саша продолжает вопрос о свободе и власти в церкви – вопрос, который, как я отмечала в прошлый раз, глобально относится не только к церкви, но и к любым сообществам людей.

Саша противопоставляет два типа власти – авторитарный и теократический. Под последним он подразумевает свободу духовного развития человека. Проблема в том, что большинство верующих под «теократией» (то есть «властью Бога») подразумевают ни что иное, как тот же авторитаризм, производящийся от имени Бога иерархией (неважно какой, ортодоксальной или протестантской). Не секрет, что многие верующие восстают против принципов свободы и демократии, противопоставляя им то, что они называют «теократией», то есть, по сути, тот же авторитаризм.

Саша же, как раз наоборот настаивает, что подлинная теократия (то есть «власть Бога») – это власть свободы, по сути своей близкая к демократии, как вы увидите из статьи. Вопрос этот косвенно рассматривала и я в прошлом (к примеру, в статье О причинах фундаментализма и тоталитаризма в вопросах веры), когда писала, что в сознании многих верующих господствует авторитарный образ Бога: бог – тоталитарный диктатор, в образ которого и «преображаются» верующие в такого «бога». Но о таком образе никак невозможно сказать иоанновы слова, которые, казалось бы, принимают все христиане: «Бог есть любовь». Любовь несовместима с тоталитаризмом и насилием. Любовь даёт свободу. Любовь несовместима с авторитарным правлением. Поэтому я абсолютно согласна с Сашиной идеей, что подлинная теократия – это свобода, уважение к индивидуальности каждой личности, которые на практике могут осуществляться лишь в демократических сообществах, и творческое познание Истины.

О последнем мне хочется сейчас сказать особо. Возможно, мои размышления не вполне соответствуют теме сегодняшней Сашиной главы, но они достаточно важны для понимания всей нашей позиции в целом и так же касаются следующих глав книги.

Творчество можно назвать своего рода «кредо» Саши, поскольку Саша применяет понятие творчества не только к так называемым «светским» или «мирским» сферам жизни, но и к сфере религии. Многим верующим такой подход совершенно непонятен и, более того, кажется еретичным. И это ещё одна причина, почему творческое постижение Истины заслуживает отдельного освящения.

Начнём с определения понятий. В психологии творческие способности человека называются креативностью (от слова creatio – творить). Известный гуманистический психолог А.Маслоу, исследуя самоактуализированных личностей (тех, кто достигает самовыражения, раскрытия своей индивидуальности), особо выделяет их творчество, креативность. Read the rest of this entry

Мифы «сектоведения». «Тоталитарная секта»

Стандартный

Эта статья посвящена весьма актуальной проблеме – проблеме отношения к так называемым «сектам». Пройдя вдоль и поперёк огромную ниву Интернета про так называемые «секты», я лишний раз убедилась в её актуальности. Почему? – спросите вы.  Да потому, что в изобилии гневных статей против таковых обнаруживается  чрезвычайно мало объективной и здравой информации. Посему я хочу взять на себя труд изложить в данной статье некоторые мои, а так же и более авторитетных лиц, соображения на эту тему. Для удобства статья разделена на несколько частей.

 МИФ 1: О «НАУЧНОСТИ» ТЕРМИНА «ТОТАЛИТАРНАЯ СЕКТА»

 Термин «тоталитарная секта» ввёл в обиход никто иной, как известный православный «сектовед» и «сектоборец» Александр Дворкин. В своей популярной книге «Сектоведение» он пишет:

«…слово секта, обозначающее организацию, в отличие от слова ересь, как правило, обозначающего учение, имеет две возможные этимологии. Либо оно происходит от латинского secare — «отсекать” (часть от целого), либо от латинского же sequi — «следовать” (за лидером, задающим самопроизвольное направление). Каждая из этих этимологии по-своему раскрывает смысл понятия сектантства, но, как мне кажется, если первая из них более подходит к сектам историческим (таким, скажем, как менониты, баптисты, молокане), то вторая — к сектам новоявленным тоталитарным, о которых пойдет речь в этой книге.

…Точнее всего дать следующее определение: секта — это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона.

К классическим (за неимением лучшего термина) сектам обычно относят менонитов, квакеров, адвентистов, пятидесятников, духоборов, хлыстов и другие маргинальные (по отношению к христианству) группы. Типичные синкретические секты — Бахай, «Христианская наука” и разнообразные эклектические культы, во множестве сформировавшиеся в XIX-XX вв. в Японии, Юго-Восточной Азии и Латинской Америке (Тенрикё, Као Дай, Умбанда, Буду и др)».

Действительно, говоря о сектах исторических, Дворкин не слукавил. К числу таковых он относит те религиозные направления, которые изначально были противопоставлены традиционным религиозным структурам, но с течением времени сами стали достаточно традиционны.  Как традиционны, к примеру,  для современного протестантизма, наряду с лютеранами, обладающими признаками церквей (о которых сказано ниже), так же и баптисты, адвентисты, пятидесятники, обладающие всеми признаками сект. Read the rest of this entry

Мифы «сектоведения». Психологические воздействия

Стандартный
МИФ 2: О ТОМ, ЧТО В «СЕКТАХ» ПРОИСХОДИТ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ПСИХИКУ ЛЮДЕЙ, А В ЦЕРКВИ И ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЯХ ПОДОБНОГО НЕ ПРОИСХОДИТ

В этой статье я хочу продолжить актуальную тему отношения к новым (нетрадиционным) религиозным движениям, которые «сектоборцы» называют «тоталитарными сектами». В прошлой статье было показано, что термин «тоталитарные секты» не является научным, что он придуман специально для того, чтобы создать предвзятое негативное отношение к духовным «конкурентам» православия, пугая этим термином широкую массу людей. Но, конечно, «сектоборцы» не ограничиваются одним этим.

Вторым эффективным средством запугивания является активно пропагандируемая идея о том, что «сектанты» запрограммированы или зомбированы при помощи методов психологического воздействия, в первую очередь гипноза. При этом «сектоборцы» пользуются тем, что в широкой массе у людей нет серьёзных познаний, позволяющих им критично рассмотреть полученную информацию и сравнить положение в «сектах» с положением в традиционных религиях. Возможно, что большая часть «сектоборцев» и сами не обладают этими познаниями, а лишь используют пугающие слова «воздействие» и «гипноз», подобно тому, как используется и термин «тоталитарные секты». Для того чтобы им не уподобляться и не повторять слов, смысл которых нам не вполне ясен, мы должны хотя бы в самых общих чертах разобраться, что же эти слова означают, и сопоставить происходящее в «сектах» и «церквях» в отношении этих самых «воздействий». Этим мы сейчас и займёмся. Read the rest of this entry

Религиозность без религии

Стандартный

Статья написана в апреле 2008 г. и является критическим откликом на работу философа-атеиста И.И.Мочалова «Вернадский и религия«.

С самого начала статьи И.И.Мочалов указывает на некоторые, как ему кажется, противоречия мировоззрения Вернадского:

«Уже при первом знакомстве с размышлениями Вернадского относительно его, как он говорил, религиозного миропонимания, исследователь встречается с разительными контрастами и противоречиями. С одной стороны, Вернадский неоднократно (начиная с 80‑х годов XIX в.) подчеркивал, что считает себя человеком религиозным. Но, с другой – он совмещает свою религиозность, во‑первых, с отрицанием веры в бога и в потусторонние, сверхъестественные силы вообще; во‑вторых, с отрицанием связанных с этой верой религиозных ритуалов; в‑третьих, с отрицанием всех существующих религий в целом. «Я считаю себя глубоко религиозным человеком, – писал Вернадский. – А между тем для меня не нужна церковь и не нужна молитва. Мне не нужны слова и образы… Бог – понятие и образ, слишком полный несовершенства человеческого». «Не есть ли вся религия – недоразумение… Бог есть один из символов нашего разума». «Мне его не надо». «Принять «откровение» не могу. Религиозные откровения – в частности христианские – кажутся мне ничтожными по сравнению с тем, что переживается во время научной работы». «Мое отрицательное отношение распространяется на все формы живых религий». «Слишком много в них мишуры». «По отношению к Христу нет никаких реальных данных о его существовании. Его реальность многими сейчас отрицается – фольклор». Итак, религиозность – без церкви, молитвы, образов, слов и понятий, в конечном счете – без бога и… без самой религии. Таковы очевидные парадоксы религиозности Вернадского».

Сейчас я постараюсь рассмотреть, как и почему такое возможно: как может ли быть «религиозность без религии».

Первое, что совершенно очевидно в случае мировоззрения Вернадского, так же как и в случаях других схожих мировоззрений, воспринимаемых многими в качестве атеизма, – это отрицание церковных стереотипов, отказ от самого института церкви как священного авторитета. «Верующий вне христианских церквей» – так характеризует своё мировоззрение Вернадский.

Вспомним Вольтера или Спинозу или Эйнштейна или даже Дарвина. По причине их резко негативного отношения к церковным авторитетам и догмам их называют атеистами, в то время как первый был деист, второй – пантеист, третий утверждал, что верит в Бога второго и симпатизировал буддизму, а четвёртый был по его собственному утверждению агностиком. Подобные примеры ярко иллюстрируют, что проповедникам атеизма в сущности неважны «нюансы» мировоззрений, а важно одно – отрицание церковных догм. Однако если человек сам называет себя не атеистом, а верующим и религиозным, либо агностиком, этот факт является свидетельством того, что этот человек – явно не атеист. В отличие от тех, кто его рассматривает в качестве такового. Иными словами, человек либо верит в Бога как некий разум Вселенной, давший ей начало или проявляющий себя в законах природы, либо утверждает невозможность быть убеждённым в существовании или несуществовании Бога. Read the rest of this entry

О проблеме гомосексуальности и гомосексуальных отношений

Стандартный

Гомосексуализм – понятие, введённое в конце XIX в. венгерским врачом Карой Марией Бенкерт, означающее половое влечение индивида к лицам одного с ним пола и сексуальные связи между ними.

Однозначного объяснения гомосексуализма, как и других сексуальных ориентаций, нет. Одни учёные связывают гомосексуализм с врождённой бисексуальностью человека, другие – с нарушением гормонального баланса в зародышевой фазе развития, третьи – с особенностями индивидуального развития в раннем детстве или подростковом возрасте.

Согласно неврогенной теории, гомосексуальность связана с особенностями строения головного мозга. Нейроэндокринная теория считает, что причиной врождённой гомосексуальности может оказаться недостаток мужских половых гормонов у матери во время беременности. Генетики предполагают, что предрасположенность к гомосексуализму передается по наследству, и ген, отвечающий за это, достаётся ребенку от матери вместе с X-хромосомой.

На сегодняшний день существует больше десятка теорий, однако, пока ни одна из них окончательно не подтверждена. Подавляющее большинство современных теоретиков склоняются к мнению о том, что сексуальная ориентация формируется в результате взаимодействия целого комплекса факторов: биологических процессов и предрасположенности, жизненного опыта, особенностей строения нервной системы и развития головного мозга, а также наследственности.

По ряду данных, исключительно гомосексуальную половую жизнь ведут 2-5% мужчин и 2-3% женщин. В подростковом возрасте эпизодические контакты такого рода (чаще в игровой форме) имеют около 25-30% мальчиков.

История гомосексуализма уходит корнями в глубокую древность. Однополая любовь была известна ещё неандертальцам. Об этом свидетельствуют недвусмысленные наскальные рисунки, найденные археологами. Ничего удивительного в этом нет: согласно теории Дарвина, люди произошли от обезьян, а у обезьян, как, впрочем, и у многих других видов животных (сейчас известно 450 таких видов), наблюдается гомосексуальное поведение. К примеру, зачастую вожак обезьяньей стаи, чтобы упрочить свой социальный статус, совокупляется с низкоранговыми половозрелыми самцами. Read the rest of this entry

Психологические корни антропологии и сотереологии протестантизма

Стандартный

Эта статья написана в феврале 2008 г.

Антропология – это учение о природе человека. Сотереология – учение о спасении. Я приближаюсь к серьёзной проблеме понимания психологических корней этих учений в христианстве. Однако прежде чем начать рассуждения, я хочу пояснить, по какой причине моё внимание сосредоточено именно на протестантизме.

Дело в том, что в тех древних церквах, которые я называю «традиционными», как православие или католичество, учения об этих вопросах имеют две стороны, два вектора. С одной стороны — человек грешен, но с другой стороны – в КАЖДОМ сохраняется образ и подобие Божие. С одной стороны – человек духовно болен (или, как говорят католики, человеческая природа «повреждена» первородным грехом), но с другой стороны – в нём сохраняется могущественный добрый потенциал, которому божественная благодать помогает раскрыться. С одной стороны — принято, что Христос НЕОБХОДИМ для спасения человека, но с другой стороны – известно, что человек должен СОТРУДНИЧАТЬ с Богом в деле спасения (понятие «синергии» в православии), и ещё с третьей стороны – Христос может спасать не только христиан (как это уже осознали католики и некоторые из православных).

Таким образом, богословие традиционных церквей лишено крайностей протестантизма, который весьма категорично утверждает: человек не просто «повреждён» первородным грехом, но и АБСОЛЮТНО испорчен, АБСОЛЮТНО не в состоянии угодить Богу добрыми делами (даже если их и совершает!) и АБСОЛЮТНО НИЧЕГО не может сделать для своего спасения.

Вот о психологических корнях такого мировоззрения я и хочу поразмышлять в этой статье. Кто-то подумает: «а при чём тут психология? Это богословская область, а протестанты, как известно, поставили во главу угла Писание и особенно послания апостола Павла. Вот по Писанию они всё это и вывели…»

Однако в жизни всё не так просто, как может казаться. И саму Библию тоже писали ЛЮДИ со своими психологическими особенностями и в определённом историческом контексте. Это очень важно учитывать.

Конечно, для некоторых сформировавшиеся догмы сами по себе являются безошибочной истиной и находятся вне сферы доказательств и размышлений: «А ПОЧЕМУ? А ТАК ЛИ ЭТО?». Таковым лицам мои размышления будут не по душе. Тем не менее, мы живём уже в 21 веке: все достижения в области истории, культурологи, социологии, психологии, философии, текстологии и естественных наук предоставлены в наше распоряжение. Потому и я хочу от догмы обратиться к НАУКЕ. И в данном случае – к психологии. И в этой статье я буду использовать выдержки из труда Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта». Read the rest of this entry

Образ Бога и отношение к греху: здоровая и нездоровая религиозность

Стандартный

Эта статья написана в феврале 2008 г.
На фото: Уильям Джеймс

Эти размышления на тему здоровой и нездоровой религиозности были навеяны материалами труда Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта». Поэтому я приведу вначале некоторые отрывки из этого труда:

«Большинство людей отличается врожденным, ничем не заглушимым стремлением к счастью. «Космические эмоции» неизбежно выливаются у них в форму несдержанного энтузиазма. … Такие люди были во все времена; они страстно верят своему чувству, говорящему им, что жизнь хороша, – верят, несмотря на личные неудачи и на те мрачные религиозные воззрения, среди которых они выросли. Их религиозная жизнь в самом основании своем есть единение с божеством. (…)

Для них Бог был источником свободы, и зло, благодаря Ему, утрачивало свое жало. Св. Франциск Ассизский и его ближайшие ученики – представители этого мировоззрения, в котором, конечно, есть бесчисленные оттенки. К этому же оптимистическому типу нужно отнести Руссо в его первых произведениях, Дидро, Бернардэна-де-Сен-Пьера и других вождей антихристианского течения ХVIII века. Их влияние объясняется главным образом известной привлекательностью их веры в то, что Природа абсолютно добра, если только вполне довериться ей.»

Интересно, что Джеймс упоминает антихристианских мыслителей как пример противостояния мрачному воззрению на природу человека. Вероятно, в этом есть правда: в христианском мировосприятии действительно присутствует некий пессимистичный элемент, хотя, вместе с этим, есть и много оптимистичного, о чём я хочу сказать далее. Read the rest of this entry

Что такое религия и вера, и в чём их смысл?

Стандартный

Статья написана в феврале 2008 г.
На фото В.И.Гараджа

В этой статье мне хочется поразмышлять о том, что такое вера, и что такое религия: одно ли это и то же или нет, и если нет, то есть ли между ними что-то общее? Что означает сказать о своей религиозной (или церковной) принадлежности? И вообще: по каким причинам человек принадлежит той или иной религии? Плохо ли это или хорошо? Приносит ли религия какую-то пользу? И вообще зачем нужна религия?

Начну с последнего вопроса. В книге В.И. Гараджи «Социология религии» есть подраздел под названием «Функции религии». Там Гараджа выделяет несколько общих функций религий: интеграция общества (объединение людей на основе общей религии, общих ценностей), создание правовых норм общества (в том числе и морали), смыслополагание  (по М.Веберу: религия придаёт смысл событиям жизни человека и его поступков).

«Функцию значения, или смыслополагания, — пишет Гараджа, — М. Вебер рассматривал как основную во всех религиях. Религия даст такую картину мира, такое понимание мироустройства, в котором несправедливость, страдание и смерть выглядят как имеющие некое значение в «конечной перспективе».

… Но она может иметь и другие грани, служа напоминанием о том, например, что человек живет не одним только днем сегодняшним и не должен довольствоваться заботой о настоящем, помнить о цели человеческой жизни в целом, — таким образом конкретизируется смысл жизни и применительно к данной конкретной личности, и — группе или обществу.

Религия с этой точки зрения — призыв к осмысленной жизни (или точнее — один из призывов). Проблема заключается в осуществлении этого призыва, в том, чтобы найти действенные пути, найти такие средства, которые, делая осмысленной жизнь одних индивидов или групп, не создавали бы больших трудностей для развития других. Таким образом, для социолога важно установить не только функцию как призыв, но и функцию как более или менее действенный по отношению к обществу механизм. История свидетельствует о призывах к гуманности и о том, что все вновь и вновь появляются негуманные, к сожалению, люди.» Read the rest of this entry

Дихотомия «церковь» и «секта» в социологии

Стандартный

Эта статья написана в феврале 2008 г. на основе материалов по социологии религии, представленных в известном учебном пособии В.И. Гараджи «Социология религии».

Для справки: Гараджа Виктор Иванович (р. 01.09.1929) — философ и социолог, спец. по методологическим и теор. проблемам религиоведения; д-р филос. наук, проф. Осн. направление иссл. — филос.-социол. анализ религ. сознания в системе культуры, в его взаимосвязях с филос. мыслью, научным знанием, этич. учениями; действ. чл. РАО. Окончил филос. ф-т МГУ (1952), преподавал там же, затем работал в Ин-те научного атеизма АОН и в Инст. Философии РАН. С 1993 — проф. социол. ф-та МГУ.

В.И. Гараджа рассматривает религии и религиозные организации как учёный, то есть анализирует их с точки зрения социологической науки, а так же и других достижений изучения религии, сделанных ранее выдающимися исследователями.

«Церковь — человеческая организация, — пишет Гараджа, — Даже с точки зрения теологии если и не только человеческая, то все же и человеческая. Цели существования и деятельности церкви, как она их сама понимает, выходят за рамки земной ситуации человека (спасение души и обретение вечного блаженства) и позволяют объединять людей чем-то большим, чем только межчеловеческие связи и отношения — мистическим единством в боге. И все же церковь складывается из межчеловеческих отношений: ее члены — люди и ее организационные проблемы в значительной степени те же, что и организационные проблемы других объединений. Таким образом, социология религии имеет реальное основание рассматривать структуру церкви в контексте социологии организаций. Read the rest of this entry

Суббота для человека или человек для субботы?

Стандартный

Эта статья была написана в поддержку инициативы епископов независимой от Московской Патриархии церкви (Объединение общин Апостольской традиции)  Алексия Скрипникова-Дардаки  (в последствие вышедшего из этого объединения) и Дионисия Батарчука (на фото), которые начали совершать духовное окормление верующих гомосексуалов без отрицания их сексуальной ориентации. Об этой инициативе см. статью Михаила Ситникова ОБ ЭТОМ ОБЯЗАНЫ ЗНАТЬ ВЕРУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕ. Неоднозначные перспективы христианской миссии среди верующих нетрадиционной сексуальной ориентации в современной России. Представленная ниже заметка является моим ответом на интервью Павла Левушкана с Дионисием Батарчуком на «Базнице-Инфо», где она также была опубликована. Это моя первая статья о проблеме гомосексуализма, написанная в октябре 2007 г. Она была обращением к консервативным христианам, которые составляют аудиторию «Базницы-Инфо».

ОТВЕТНОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ НА ИНТЕРВЬЮ ПАВЛА ЛЕВУШКАНА У ЕПИСКОПА ДИОНИСИЯ БАТАРЧУКА

На днях на портале Базница-инфо вышло интервью Павла Левушкана с епископом обособленной от РПЦ церкви Дионисием о гомосексуализме «Я не уверен, что это грех». В связи с этим интервью многие рядовые верующие высказали возмущение точкой зрения этого епископа. Я приведу свои размышления по поводу этой статьи. Read the rest of this entry

Эволюционный креационизм

Стандартный

Статья написана на популярном уровне, чтобы её смысл был доступен человеку среднего уровня, и размещена на нескольких форумах осенью 2007 г.

Главный вопрос, на который я хочу предложить подумать: возможно ли сочетать веру в Бога с принятием теории эволюционного развития в природе и в обществе?

Все мы знаем теорию эволюции, нас обучали этой теории и в школе, и в институте. Некоторым верующим кажется, что она несовместима с верой в Бога. И довольно многим неверующим или скептикам по-прежнему кажется, что эта теория опровергает веру в Бога. С моей точки зрения, ни первые, ни вторые неправы.

Поясню свою точку зрения. Библия писалась очень давно, и писали её люди с совершенно иным типом мышления и мировосприятия, чем мы сейчас. Бог открывал этим людям некоторые важные идеи, но как выразить эти идеи, каким языком, при помощи каких образов, — это решали они сами. Потому что наш Бог не сделал людей марионетками или запрограммированными роботами, но создал нас творческими личностями. И те авторы, которые писали книги Библии, были творческими личностями и одновременно были детьми своей эпохи и писали языком своего времени.

О какой теории эволюции тогда могла идти речь? Тем не менее, мы видим в Библии ту же последовательность возникновения мира и жизни, что и принята в теории эволюции. Read the rest of this entry