Category Archives: Женщины

Мысли вслух: после просмотра обсуждения феминизма с представителями религий

Стандартный

Вчера посмотрела на Дожде эфир по теме харассмента, прав женщин и феминизма: в обсуждении участвовала феминистка, католический священник, иудейский раввин и представитель ислама. Это был повтор передачи 2017 года (декабря). Мне очень понравилось, было интересно.

Больше всего мне понравился раввин. Он говорил больше других, и я была согласна почти со всеми его высказываниями. Католичество представлял священник Игорь Ковалевский. Говорил мало, но зато хорошо показал современное католичество. В конце призвал к построению правового государства, с чем согласились два других собеседника от религиозных конфессий.

В начале обсуждения он рассказал о том, что существуют разные подходы к феминизму. Один из подходов — это радикальная форма, которая полностью отрицает Библию как орудие патриархальной культуры. Более мягкая форма феминизма связана с теологией освобождения, где утверждаются библейские идеи борьбы за справедливость, защита слабых и угнетенных: вдов, сирот, в том числе и женщин, которые подвергаются угнетению. Поэтому Библия может использоваться в феминистских кругах, — сообщил Ковалевский. Третья форма феминизма (в теологии) — критическая, где изучается позитивный вклад женщин в Танахе (Ветхом завете), в земной деятельности Иисуса, в ранних христианских церквах.

В целом обсуждение касалось не религии, а общества: как относятся к тем или иным явлениям представители религий. Я очень советую посмотреть это обсуждение всем, кто имеет возможность смотреть в записи (это программа Трудно быть с Богом). Я лично смотрю канал Дождь и другие через сервис cbilling.tv (там очень дешево и есть архив передач последних 5 суток, то есть в течение 5 дней можно смотреть записи эфиров).

Реклама

1-е Послание Коринфянам 11:3-16

Стандартный

Продолжение серии статей Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла

Женский портрет (худ. Р. Кампен, XV в.)

1-е Послание апостола Павла Коринфянам содержит два текста, затрагивающих тему о женщинах, по поводу понимания и применения которых среди библеистов нет единой точки зрения. Первый из этих текстов находится в 11 главе (второй текст будет рассматриваться в другой статье). В синодальном переводе этот текст звучит таким образом:

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для неё это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1 Кор. 11:3-16).

Патриархальный тезис

Трактовки этого текста разнообразны. Современные консервативные толкователи, как правило, выделяют из этого текста патриархальный тезис о подчиненной роли женщины[1][2] (хотя среди них существуют разногласия о том, к каким сообществам, включающим мужчин и женщин, это относится: к любым, к церкви или к семье). Традиционные трактовки не позволяют отнести данный тезис к мужчинам и женщинам как таковым в широком смысле слова, поскольку послание обращено только к христианам и, следовательно, не описывает иерархию в обществе в целом. К примеру, Иоанн Златоуст писал, что слова «всякому мужу глава Христос» не могут относиться к язычникам, потому что членами тела Христова являются только верующие во Христа[3].

Read the rest of this entry

Женщины-служительницы в посланиях апостола Павла

Стандартный

Новая статья по теме «Женщины в Библии». Эта статья открывает подтему «Женщины в посланиях апостола Павла», в которой планируется создание нескольких статей.

В своих посланиях апостол Павел одобрительно отзывался о женщинах, известных трудами в церкви. В этой статье приведены некоторые примеры по данной теме с различными интерпретациями текстов апостола Павла.

Прискилла

Акила и Прискилла

В посланиях апостола Павла (как и в книге Деяний апостолов) неоднократно упоминается супружеская пара: Прискилла и Акила, которые совместно занимались миссионерским служением, и в доме которых собиралась христианская община. Они также сопровождали Павла в его миссионерском путешествии. О них Павел пишет Римской церкви: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь» (Рим. 16:3-4). Аналогично (хотя более коротко) просьба об их приветствии содержится в Послании Тимофею (2 Тим. 4:19). Павел также передает от них приветствие Коринфской церкви (1 Кор. 16:19).

В посланиях Римлянам и Тимофею имя Прискиллы упомянается первым, а имя ее мужа вторым. Данное обстоятельство служит аргументом в пользу того, что в ранней христианской церкви не было жесткой гендерной иерархии. (В 18 главе Книги Деяний, где эта супружеская пара упомянута несколько раз (18:2-3, 18, 19, 26), в синодальном переводе имя Акилы поставлено первым. Однако, в современных переводах на русский язык, как и в переводах на другие языки, имя Прискиллы упоминается первым в трех стихах (18, 19, 26)[1], либо двух (18, 26, если в 19-м стихе стоит местоимение множественного числа)[2]. 

Read the rest of this entry

Сотворение женщины

Стандартный

Согласно Библии, Бог сотворил человека как мужчину и женщину. Творению женщины в библейском тексте уделено особое внимание. В данной статье рассматриваются основные трактовки творения женщины, принятые как в христианстве, так и в иудаизме. Статья задумана как первая по теме «Женщина в Библии», поскольку существуют разные мнения о том, как Библия представляет женщину, и есть необходимость изложения различных точек зрения традиционных и современных комментаторов.

Сотворение человека

Первый библейский текст

Адам и Ева в раю

Первый библейский текст о сотворении человека находится в первой главе первой книги Библии Бытие. Строки о сотворении человека расположены в конце повествования о сотворении мира, характеризуя, таким образом, человека как венец творения, сотворением которого завершаются этапы творения мира

Первый библейский текст о сотворении человека не делает никаких различий между мужчиной и женщиной и не намекает на какую-либо иерархию между ними:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26-27).

Этот текст, согласно традиционным толкованиям иудаизма и христианства, провозглашает всех людей, как мужчин, так и женщин, образом и подобием Творца. Мужчина и женщина в равной мере названы человеком, сотворенным по образу Божию[1][2]. Поэтому данный текст рассматривается многими современными авторами как библейское основание учения о равенстве полов.

Read the rest of this entry

Феминизм и христианство

Стандартный

Первая статья по теме Религия и феминизм (вводная статья)

Феминизм — неоднородное и разнообразное движение, состоящее из различных идеологий, направленное на осуществление прав и продвижение интересов женщин. Феминизм возник и развился в христианских странах, что позволяет искать культурно-исторические причины этого факта в христианском потенциале отношения к женщине. Христианство также не является монолитным и однородным, но состоит из множества разных церквей. Исторически христианство содержит противоречивые идеи и проявления, одни из которых возвышают образ женщины и утверждают равенство полов, другие же отражают патриархальную культуру. С возникновением феминизма внутри христианства начался процесс переосмысления взглядов на женщину и ее роль, стали развиваться новые направления богословия. Хотя не все проявления феминизма одобряются внутри церквей, существует целый спектр проблем, в отношении которых современное христианство солидарно с озабоченностью феминизма. По некоторым частным вопросам, касающимся феминизма, в современном христианстве нет единой точки зрения.

История и направления феминизма
Первая волна феминизма. Суфражизм

Feminist_Suffrage_Parade_in_New_York_City,_1912

Демонстрация суфражисток, Нью-Йорк, 1912

Феминизм как движение возник в XIX веке, хотя идеи феминизма появлялись в гораздо более ранние исторические эпохи, что получило название протофеминизма[1]. Современное движение феминизма появилось в тесной связи с развитием демократии: основной целью первых феминисток было получение избирательных прав, отчего их назвали суфражистками (suffrage — избирательное право). Теоретики феминизма разделяют его развитие на несколько волн. Первая волна феминизма (XIX — нач. XX в.) включала в себя суфражизм. Помимо права голоса, эта волна ставила также цели доступа к образованию, реформ в области прав собственности, развода, опеки над детьми и возможности работать. В этот период появились либеральный и марксистский направления феминизма[2].

Многие суфражистки в США были связаны с аболюционизмом (движением за отмену рабства и освобождение рабов). Аболюционизм и зарождающийся феминизм шли рука-об-руку, разделяя борьбу за равенство. Христианство того времени переживало переосмысление отношения к рабовладению: в то время как христианская традиция мирилась с рабовладением, и многие христиане оправдывали рабство библейскими текстами, христиане-аболюционисты рассматривали рабство как нарушение равенства, противоречащее установлению Иисуса. Аналогично этому, некоторые религиозные суфражистки верили, что, вопреки традиционным представлениям, освобождение женщин от подчиненной роли имеет такое же библейское обоснование, как и освобождение рабов[3]. Read the rest of this entry

Католические женщины призывают папу снести церковные «стены женоненавистничества»

Стандартный

mary_mcaleese

Мэри Макэлис

Католические женщины во главе с бывшим президентом Ирландии Мэри Макэлис потребовали, чтобы женщины принимали больше участия в решениях в церкви, призвав папу Франциска «снести стены женоненавистничества».

Макэлис была главным докладчиком на симпозиуме католических женщин «Женский вопрос». Мероприятие прошло в штаб-квартире ордена иезуитов после того, как Ватикан отказался позволить провести его в своих стенах, когда организаторы добавили спорных ораторов без разрешения.

Макэлис поддерживает однополые браки и выступает за женское священство. Она говорит, что запрет на женское священство в церкви «запер женщин для какой-либо значимой роли в руководстве церкви, развития доктрины и властных структур».

Папа Франциск обещал назначать больше женщин на руководящие посты в Ватикане, но критики считают, что это продвигается слишком медленно.

Многие из присутствующих на симпозиуме были монахинями, которые приветствовали ораторов, требовавших больше прав для женщин в церкви.

На прошлой неделе журнал Ватикана осудил широко распространенную эксплуатацию монахинь за низкооплачиваемый или бесплатный труд в Римско-католической церкви, заявив, что мужская иерархия должна прекратить относиться к ним как к занимающей низкое положение прислуге.

Статья в ежемесячном журнале «Женщины, Церковь, мир», примечательная тем, что это официальная публикация Ватикана, описала тяжелую работу монахинь, которые готовят еду, убирают и обслуживают столы кардиналов, епископов и священников.

Изложенное — слегка сокращенное содержание статьи,
полностью см. источник на английском языке: Catholic women urge pope to tear down Church’s ‘walls of misogyny’ (Philip Pullella. Reuters, March 8, 2018)

Женская Библия

Стандартный

womans_bible_genesis

Рукописный черновик страницы «Женской Библии»

Эта статья представляет собой перевод статьи англоязычной википедии The Woman’s Bible (с мелкими уточнениями, касающимися имен и названий, необходимыми для понимания темы русскоязычным читателям, а также с минимальными дополнениями в последнем разделе). В англовике оригинальная статья на английском языке имеет статус «хорошей», что означает признанием ее соответствия основным требованиям википедии.

«Женская Библия» — книга в двух частях, нехудожественного содержания, которая была написана активисткой за женское равноправие Элизабет Кэди Стэнтон и комитетом двадцати шести женщин и опубликована в 1895 и 1898 годах с целью подорвать традиционную позицию религиозной ортодоксии о том, что женщина подчинена мужчине[1]. Изданием этой книги Элизабет Стэнтон желала способствовать продвижению радикальной теологии, направленной на освобождение женщин от угнетения[2]. Read the rest of this entry

Епископ Хосе Рауль Вера Лопес

Стандартный

Рауль Вера — мексиканский епископ, ставший рекордсменом по риску подвергаться смертельной опасности, — рассказывает статья испанской газеты El País на английском языке. Он пережил не одно покушение на свою жизнь, и его работа по оказанию помощи пропавшим без вести, мигрантам, детям, подросткам, коренному населению, проституткам и изгоям всех типов заработала ему непрекращающуюся ненависть многих, включая наркосиндикат. Однако, опасности, которым он подвергался, кажется, не изменили его.

Инженер по профессии и интеллектуал, рождённый событиями мая 1968 года (когда во Франции был социальный кризис, приведший к бурным потрясениям и переменам в обществе), 69-летний монах-доминиканец превратился в легендарную личность неукротимого духа.

В 1995 году Папа Иоанн Павел II отправил его в мексиканский штат Чьяпас, в период, когда там был подъём леворадикального революционного движения сапатистов. Миссией Вера должно было стать наведение порядка в епархии Сан Кристобаль де лас Казас (San Cristóbal de las Casas), которая возглавлялась харизматичным Самуэлем Руизом (Samuel Ruiz García), защитником теологии освобождения и сторонником теорий коренного населения. Однако, Вера, который должен был отнять власть у непокорного Самуэля Руиза и вернуть епархию на путь консерватизма, в конечном итоге вместо этого поддержал местное духовенство.

Рим это не забыл, — пишет издание El País. В наказание четыре года спустя Рауль Вера был переведён в город Сальтильо засушного северного штата Коауилы. Но это было бесполезно. Вера снова противостоял власти и устрашающему наркокартелю «Лос Сетас».

При этом его острая риторика против неравенства и «либерального капитализма» отдалила его от спокойных мексиканских епископов, преданных ортодоксии. Разрыв ещё более увеличился, когда он начал защищать женщин, совершивших аборт, и гомосексуалов.

Долгое время Рауль Вера был «белой вороной» католической церкви — старомодным представителем левых взглядов. Но так продолжалось до тех пор, пока не произошло идеологическое «землетрясение», как называет El País появление Папы Франциска, который сделал вновь актуальными речи Вера. Теперь епископы стали внезапно обращаться к Вера за руководством.

В интервью газете El País Рауль Вера ответил на несколько вопросов журналиста. Read the rest of this entry

Burwell v. Hobby Lobby: споры и тяжба о контрацепции

Стандартный

Вход в Верховный суд США

30 июня вечером Верховный суд США вынес решение в тяжбе между религиозными предпринимателями и правительством Барака Обамы по поводу покрытия медицинской страховкой противозачаточных средств. Суд постановил, что религиозные предприниматели могут не оплачивать такие расходы своих работников, если это противоречит их убеждениям.

Судебная тяжба велась в связи с предпринятой Бараком Обамой реформой здравоохранения. Эта реформа проходит с принятием закона Affordable Care Act, известного под названием «Obamacare». Закон расширяет возможности медицинского страхования американцев за счет работодателей. В число расходов, которые должны оплачивать работодатели своим сотрудникам, вошли противозачаточные средства.

США — страна очень религиозная: значительное число её граждан придерживаются какой-либо религиозной веры и лишь сравнительно небольшое число людей неверующие. Однако, среди верующих США находятся люди очень разных убеждений: есть много как консерваторов, так и либералов.

Стоит отметить, что в целом верующие во всём мире придерживаются очень различных взглядов по поводу контроля рождаемости и применения контрацепции. Некоторые вообще не приемлют никакого контроля. Но таких, судя по всему, немного.

Официальное учение католической церкви допускает контроль рождаемости, но исключительно календарным методом, осуждая применение контрацепции.

Православие в этом вопросе приняло более мягкий подход, разделив контрацептивы на «неабортивные» и «абортивные»: первые допускаются, вторые — нет. Однако, в официальных документах не содержится чёткого определения, какие средства могут считаться «абортивными».

Среди протестантов, как всегда, присутствуют самые разные мнения по всем этим вопросам.

Проблема заключается в том, что контрацепция сама по себе — это совсем не аборт, неприемлемый для многих верующих, а лишь предотвращение нежелательной беременности. Часть верующих, однако, приравнивает к аборту те случаи, когда действие контрацептива может препятствовать имплантации в матку уже возникшей зиготы. Read the rest of this entry

Сколько женщин в духовенстве Церкви Англии?

Стандартный

Женщины-священники на Генеральном Синоде (The Telegraph)

Сегодня Портал Кредо опубликовал сообщение со ссылкой на британскую газету «The Guardian» о том, что Церковь Англии всё же планирует начать рукоположение женщин в епископы, причём по ускоренной процедуре это может начаться уже в текущем году.

На сайте издания «The Guardian» я обнаружила множество публикаций по теме женского епископата. Публикация 11 февраля «The Guardian» содержит любопытную статику о женском священстве в Церкви Англии под заголовком How much of the Church of England clergy is female? (Сколько женщин в духовенстве Церкви Англии?).

На протяжении двух десятилетий в Церкви Англии ведутся дебаты о женском епископате, — пишет издание. Во время этого периода состав священства претерпел решительные изменения, согласно статистике служителей, опубликованной на официальном веб-сайте Церкви Англии.

В период с 2002 до 2012 годы число женщин, которые занимают должность священников в качестве своей основной, полновременной работы (говоря по-русски, находятся на полной ставке) выросло на 41% : с 1262 до 1781. Одновременно число мужчин, которые занимают аналогичные должности, уменьшилось с 7920 до 6017. Read the rest of this entry

Женское священство (The Women’s Ordination Conferenc: Why Ordination?)

Стандартный

Перевод изложения Ассоциации The Women’s Ordination Conferenc, продвигающей установление женского священства в католичестве.

Содержание:

— Позиция Рима в отношении рукоположения женщин

— «Только для мужчин» (контраргументы)

— Иисус установил новое священство

— «Но этот обычай существовал всегда» (ошибочность церковной концепции)

— Женское священство в ранней церкви

— Одна удобно забытая традиция (чин диаконисс)

— Женщины-священники и диаконы в коммунистический период

Позиция Рима в отношении рукоположения женщин

Официальная церковь, похоже, не признает равенства женщин с мужчинами во Христе.

В 1976 году эксперты Папской Библейской комиссии постановили, что в Библии отсутствуют основания препятствующие рукополагать женщин в священники. Конгрегация Доктрины Веры отменила это решение комиссии и издала вместо него собственную декларацию (Inter Insigniores, 1976), где утверждается, что женщины не является образом Иисуса, бывшим мужчиной, и в следствие этого только священники мужского пола могут должным образом представлять служение Христа в церкви.

Рим проигнорировал возражения и расхождение во взглядах с официальной позицией церкви теологов, епископов, исследователей и мирян, предписав епископам запретить любое обсуждение этого вопроса. Конгрегация Доктрины Веры заявила, что епископы не должны оказывать «… никакой поддержки как отдельным лицам, так и группам, которые выступают в защиту рукоположения женщин, делают ли они это во имя прогресса, прав человека, сострадания или по какой-либо другой причине» (Письмо 1983). Read the rest of this entry

Еврейским либеральным женщинам разрешили молиться у Стены Плача

Стандартный

 

12310 мая либерально-феминистская религиозная группа еврейских женщин («Женщины Стены», англ. «Women of the Wall«, иврит «Нашот а-Котель») впервые свободно совершила молитву у иерусалимской Стены Плача. Это сопровождалось бурными протестами и беспорядками со стороны множества ультра-ортодоксов.

В начале каждого месяца еврейского календаря участницы движения «Женщины Стены» совершают публичные молитвы у Стены Плача, облачившись при этом в ритуальные, по обычаю мужские, накидки-талиты, а также некоторые иногда в традиционный мужской головной убор-кипу и тфилины — коробочки, приклепляющиеся ко лбу. Ранее женщины движения регулярно подвергались за это арестам, поскольку как подобная молитва, так и облачение, нарушают принятую патриархальную практику.

11 апреля во время молитвы у Стены пятеро активисток были арестованы, но Мировой суд Иерусалима в тот же день освободил их из-под стражи. 24 апреля, вопреки жалобам и требованиям полиции, окружной суд Иерусалима постановил, что «Проведение религиозной церемонии с нарушением обычаев не представляет угрозы для общественной безопасности и безопасности отдельных людей… поэтому нет препятствий для проведения молитв «Женщинами Стены».

Израильский закон о защите святых мест иудаизма 1981 года запретил совершать «не соответствующие местным обычаям» религиозные обряды, которые “могут оскорбить чувства верующих”. Понятие «местный обычай» в этом законе обычно интерпретировалось подразумевающим ортодоксальную практику. Этот закон в такой интерпретации лёг в основу постановления Верховного Суда Израиля в 2003 году, которое утвердило, что территория подле Стены Плача является особым святым местом, где должны соблюдаться законы ортодоксального иудаизма. Read the rest of this entry