Женская Библия

Эта статья представляет собой перевод статьи англоязычной википедии The Woman’s Bible (с мелкими уточнениями, касающимися имен и названий, необходимыми для понимания темы русскоязычным читателям, а также с минимальными дополнениями в последнем разделе). В англовике оригинальная статья на английском языке имеет статус «хорошей», что означает признанием ее соответствия основным требованиям википедии.

womans_bible_genesis

Рукописный черновик страницы «Женской Библии»

«Женская Библия» — книга в двух частях, нехудожественного содержания, которая была написана активисткой за женское равноправие Элизабет Кэди Стэнтон и комитетом двадцати шести женщин и опубликована в 1895 и 1898 годах с целью подорвать традиционную позицию религиозной ортодоксии о том, что женщина подчинена мужчине[1]. Изданием этой книги Элизабет Стэнтон желала способствовать продвижению радикальной теологии, направленной на освобождение женщин от угнетения[2]. Читать далее

Епископ Хосе Рауль Вера Лопес

Рауль Вера — мексиканский епископ, ставший рекордсменом по риску подвергаться смертельной опасности, — рассказывает статья испанской газеты El País на английском языке. Он пережил не одно покушение на свою жизнь, и его работа по оказанию помощи пропавшим без вести, мигрантам, детям, подросткам, коренному населению, проституткам и изгоям всех типов заработала ему непрекращающуюся ненависть многих, включая наркосиндикат. Однако, опасности, которым он подвергался, кажется, не изменили его.

Инженер по профессии и интеллектуал, рождённый событиями мая 1968 года (когда во Франции был социальный кризис, приведший к бурным потрясениям и переменам в обществе), 69-летний монах-доминиканец превратился в легендарную личность неукротимого духа.

В 1995 году Папа Иоанн Павел II отправил его в мексиканский штат Чьяпас, в период, когда там был подъём леворадикального революционного движения сапатистов. Миссией Вера должно было стать наведение порядка в епархии Сан Кристобаль де лас Казас (San Cristóbal de las Casas), которая возглавлялась харизматичным Самуэлем Руизом (Samuel Ruiz García), защитником теологии освобождения и сторонником теорий коренного населения. Однако, Вера, который должен был отнять власть у непокорного Самуэля Руиза и вернуть епархию на путь консерватизма, в конечном итоге вместо этого поддержал местное духовенство.

Рим это не забыл, — пишет издание El País. В наказание четыре года спустя Рауль Вера был переведён в город Сальтильо засушного северного штата Коауилы. Но это было бесполезно. Вера снова противостоял власти и устрашающему наркокартелю «Лос Сетас».

При этом его острая риторика против неравенства и «либерального капитализма» отдалила его от спокойных мексиканских епископов, преданных ортодоксии. Разрыв ещё более увеличился, когда он начал защищать женщин, совершивших аборт, и гомосексуалов.

Долгое время Рауль Вера был «белой вороной» католической церкви — старомодным представителем левых взглядов. Но так продолжалось до тех пор, пока не произошло идеологическое «землетрясение», как называет El País появление Папы Франциска, который сделал вновь актуальными речи Вера. Теперь епископы стали внезапно обращаться к Вера за руководством.

В интервью газете El País Рауль Вера ответил на несколько вопросов журналиста. Читать далее

Burwell v. Hobby Lobby: споры и тяжба о контрацепции

Вход в Верховный суд США

30 июня вечером Верховный суд США вынес решение в тяжбе между религиозными предпринимателями и правительством Барака Обамы по поводу покрытия медицинской страховкой противозачаточных средств. Суд постановил, что религиозные предприниматели могут не оплачивать такие расходы своих работников, если это противоречит их убеждениям.

Судебная тяжба велась в связи с предпринятой Бараком Обамой реформой здравоохранения. Эта реформа проходит с принятием закона Affordable Care Act, известного под названием «Obamacare». Закон расширяет возможности медицинского страхования американцев за счет работодателей. В число расходов, которые должны оплачивать работодатели своим сотрудникам, вошли противозачаточные средства.

США — страна очень религиозная: значительное число её граждан придерживаются какой-либо религиозной веры и лишь сравнительно небольшое число людей неверующие. Однако, среди верующих США находятся люди очень разных убеждений: есть много как консерваторов, так и либералов.

Стоит отметить, что в целом верующие во всём мире придерживаются очень различных взглядов по поводу контроля рождаемости и применения контрацепции. Некоторые вообще не приемлют никакого контроля. Но таких, судя по всему, немного.

Официальное учение католической церкви допускает контроль рождаемости, но исключительно календарным методом, осуждая применение контрацепции.

Православие в этом вопросе приняло более мягкий подход, разделив контрацептивы на «неабортивные» и «абортивные»: первые допускаются, вторые — нет. Однако, в официальных документах не содержится чёткого определения, какие средства могут считаться «абортивными».

Среди протестантов, как всегда, присутствуют самые разные мнения по всем этим вопросам.

Проблема заключается в том, что контрацепция сама по себе — это совсем не аборт, неприемлемый для многих верующих, а лишь предотвращение нежелательной беременности. Часть верующих, однако, приравнивает к аборту те случаи, когда действие контрацептива может препятствовать имплантации в матку уже возникшей зиготы. Читать далее

Сколько женщин в духовенстве Церкви Англии?

Женщины-священники на Генеральном Синоде (The Telegraph)

Сегодня Портал Кредо опубликовал сообщение со ссылкой на британскую газету «The Guardian» о том, что Церковь Англии всё же планирует начать рукоположение женщин в епископы, причём по ускоренной процедуре это может начаться уже в текущем году.

На сайте издания «The Guardian» я обнаружила множество публикаций по теме женского епископата. Публикация 11 февраля «The Guardian» содержит любопытную статику о женском священстве в Церкви Англии под заголовком How much of the Church of England clergy is female? (Сколько женщин в духовенстве Церкви Англии?).

На протяжении двух десятилетий в Церкви Англии ведутся дебаты о женском епископате, — пишет издание. Во время этого периода состав священства претерпел решительные изменения, согласно статистике служителей, опубликованной на официальном веб-сайте Церкви Англии.

В период с 2002 до 2012 годы число женщин, которые занимают должность священников в качестве своей основной, полновременной работы (говоря по-русски, находятся на полной ставке) выросло на 41% : с 1262 до 1781. Одновременно число мужчин, которые занимают аналогичные должности, уменьшилось с 7920 до 6017. Читать далее

Женское священство (The Women’s Ordination Conferenc: Why Ordination?)

Перевод изложения Ассоциации The Women’s Ordination Conferenc, продвигающей установление женского священства в католичестве.

Содержание:

— Позиция Рима в отношении рукоположения женщин

— «Только для мужчин» (контраргументы)

— Иисус установил новое священство

— «Но этот обычай существовал всегда» (ошибочность церковной концепции)

— Женское священство в ранней церкви

— Одна удобно забытая традиция (чин диаконисс)

— Женщины-священники и диаконы в коммунистический период

Позиция Рима в отношении рукоположения женщин

Официальная церковь, похоже, не признает равенства женщин с мужчинами во Христе.

В 1976 году эксперты Папской Библейской комиссии постановили, что в Библии отсутствуют основания препятствующие рукополагать женщин в священники. Конгрегация Доктрины Веры отменила это решение комиссии и издала вместо него собственную декларацию (Inter Insigniores, 1976), где утверждается, что женщины не является образом Иисуса, бывшим мужчиной, и в следствие этого только священники мужского пола могут должным образом представлять служение Христа в церкви.

Рим проигнорировал возражения и расхождение во взглядах с официальной позицией церкви теологов, епископов, исследователей и мирян, предписав епископам запретить любое обсуждение этого вопроса. Конгрегация Доктрины Веры заявила, что епископы не должны оказывать «… никакой поддержки как отдельным лицам, так и группам, которые выступают в защиту рукоположения женщин, делают ли они это во имя прогресса, прав человека, сострадания или по какой-либо другой причине» (Письмо 1983). Читать далее

Еврейским либеральным женщинам разрешили молиться у Стены Плача

 

12310 мая либерально-феминистская религиозная группа еврейских женщин («Женщины Стены», англ. «Women of the Wall«, иврит «Нашот а-Котель») впервые свободно совершила молитву у иерусалимской Стены Плача. Это сопровождалось бурными протестами и беспорядками со стороны множества ультра-ортодоксов.

В начале каждого месяца еврейского календаря участницы движения «Женщины Стены» совершают публичные молитвы у Стены Плача, облачившись при этом в ритуальные, по обычаю мужские, накидки-талиты, а также некоторые иногда в традиционный мужской головной убор-кипу и тфилины — коробочки, приклепляющиеся ко лбу. Ранее женщины движения регулярно подвергались за это арестам, поскольку как подобная молитва, так и облачение, нарушают принятую патриархальную практику.

11 апреля во время молитвы у Стены пятеро активисток были арестованы, но Мировой суд Иерусалима в тот же день освободил их из-под стражи. 24 апреля, вопреки жалобам и требованиям полиции, окружной суд Иерусалима постановил, что «Проведение религиозной церемонии с нарушением обычаев не представляет угрозы для общественной безопасности и безопасности отдельных людей… поэтому нет препятствий для проведения молитв «Женщинами Стены».

Израильский закон о защите святых мест иудаизма 1981 года запретил совершать «не соответствующие местным обычаям» религиозные обряды, которые “могут оскорбить чувства верующих”. Понятие «местный обычай» в этом законе обычно интерпретировалось подразумевающим ортодоксальную практику. Этот закон в такой интерпретации лёг в основу постановления Верховного Суда Израиля в 2003 году, которое утвердило, что территория подле Стены Плача является особым святым местом, где должны соблюдаться законы ортодоксального иудаизма. Читать далее