Эволюционный креационизм

Статья написана на популярном уровне, чтобы её смысл был доступен человеку среднего уровня, и размещена на нескольких форумах осенью 2007 г.

Главный вопрос, на который я хочу предложить подумать: возможно ли сочетать веру в Бога с принятием теории эволюционного развития в природе и в обществе?

Все мы знаем теорию эволюции, нас обучали этой теории и в школе, и в институте. Некоторым верующим кажется, что она несовместима с верой в Бога. И довольно многим неверующим или скептикам по-прежнему кажется, что эта теория опровергает веру в Бога. С моей точки зрения, ни первые, ни вторые неправы.

Поясню свою точку зрения. Библия писалась очень давно, и писали её люди с совершенно иным типом мышления и мировосприятия, чем мы сейчас. Бог открывал этим людям некоторые важные идеи, но как выразить эти идеи, каким языком, при помощи каких образов, – это решали они сами. Потому что наш Бог не сделал людей марионетками или запрограммированными роботами, но создал нас творческими личностями. И те авторы, которые писали книги Библии, были творческими личностями и одновременно были детьми своей эпохи и писали языком своего времени.

О какой теории эволюции тогда могла идти речь? Тем не менее, мы видим в Библии ту же последовательность возникновения мира и жизни, что и принята в теории эволюции.

О пользе для христиан от нехристианской мудрости

Статья была написана для христианского форума в 2007 году.

К сожалению, нередко приходится наблюдать христиан, которые считают, что нужно черпать пользу исключительно в Библии или, в крайнем случае, у христианских авторов, а у нехристианских пользы невозможно получить никакой, только сплошной вред.

Конечно, это заблуждение. Однако это заблуждение никоим образом не было присуще Церкви первых веков (да и современной тоже). Более того, сама богословская система Церкви использует нехристианкую мудрость.

Вот как это описывает отец Александр Мень в лекции «Вера и культура»: «Hаследие античности, было ассимилировано Церковью. Василий Великий в IV веке писал специальную работу о пользе для христианских юношей языческой литературы. Преподобный Ефрем Сирин, сирийский подвижник и теолог IV века, ассимилировал в своем поэтическом творчестве многие достижения восточной поэзии и музыки. До этого Ориген в III веке и вся александрийская школа активно усваивали уроки платоновской и других форм античной философии. Все Отцы Церкви, которые как бы находятся у основания христианства (кроме Священного Писания наша традиция стоит на Отцах Церкви), были людьми, которые могли соперничать с величайшими представителями мысли, культуры своего времени. Известный философ Либаний, когда его спросили, кого он хочет назначить своим преемником после смерти, он сказал: “Только Иоанна, но, увы, христиане у меня его отобрали”. Это был Иоанн, Златоуст впоследствии. Григорий Богослов, или Григорий Hазианзин, учился в афинском университете изучал все то, что там… все семь свободных искусств, и математику, и риторику, и философию. Точно так же учились в языческих школах и другие Отцы Церкви. Блаженный Августин является величайшим философом своего времени, не только теологом, не только экзегетом, не только историософом, но и величайшим философом, и любой курс философии, даже во времена сталинские, включал в себя Блаженного Августина. Таковы Отцы Церкви. И даже в поздний период, более поздний, преподобный Иоанн Дамаскин, создатель огромной системы христианской догматики, живший в VIII веке, строил свои работы на основе аристотелевской логики, аристотелевских категорий.»

Тут отец Александр упоминает труд святого Василия Великого под названием «К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями» (Беседа 22).

Труд святого Василия изобилует примерами известных язычников, которых он ставит в пример по их добродетелям и советует христианам извлекать пользу от чтения их трудов. Он пишет: «пока, по возрасту, не можем изучать глубину смысла их (Священных Писаний), мы и в других писаниях, не вовсе от них далеких, упражняем на время духовное око»

Логос – источник духовного развития человечества

Это моя самая первая фундаментальная статья, написанная в октябре 2007 года. В статье обрисованы связи между древнегреческим и христианским представлениями о Логосе: Бог присутствует в мире посредством естественных законов и естественных исторических событий; мир, человечество и сама Библия претерпевают развитие благодаря Логосу.

С тех пор, как была написана эта статья, мои представления эволюционировали в сторону имманентности божественного Логоса материальному миру. В настоящее время мои убеждения ближе к философии пантеизма и буддизма.  Но я думаю, что люди разных убеждений могут почерпнуть какие-либо полезные идеи из представлений о Логосе.

«Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1,17)

« мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17,28)

Светлой памяти отца Александра Меня

Когда мы смотрим на громадные вершины гор, на бездонное небо над головой, на бесконечное море, воды которого сливаются с горизонтом, нашу душу охватывает необыкновенное чувство величия вселенной. И всё, что происходит в окружающей земной суете, кажется ничтожным и незначительным. Мир прекрасен и удивителен. Множество неразгаданных тайн природы он в себе таит. В нём скрыто изобилие красоты и мудрости. И когда мы размышляем об этом, наш ум и сердце соприкасаются с Вечностью.

Множество миллиардов звёзд в небесной бездне навевают философские размышления о Бесконечности. Человек в сравнении с Бесконечностью кажется мельчайшей песчинкой мироздания. И всё же именно эти песчинки обладают разумной душой. Древние мыслители говорили, что в человеке заключён тот же Космос, что и в окружающей вселенной, а слово «космос» означает «красота», «гармония», «порядок». Таким же прекрасным и непостижимым является человек, как и окружающий мир.

Откуда всё это появилось? Есть ли какой-то смысл бытия? Что ждёт мир в будущем? Над этими вопросами задумывались и продолжают ломать головы величайшие умы. Древние тексты различных религий ищут ответы. И среди них по праву одно из первых мест занимают книги Библии – Священные Писания, которые признаются тремя великими монотеистическими религиями: иудаизмом, христианством и исламом. Как понимать эти книги? Каким образом они возникли? Могут ли они научить чему-то современного человека? Попробую и я найти ответы на эти вопросы.