О причинах фундаментализма и тоталитаризма в вопросах веры

Статья была написана для христианского форума осенью 2007 г.

В этой статье я хочу затронуть вопрос об извращённом представлении Бога, которое, к сожалению, присуще мышлению многих так называемых «воцерковлённых» или «практикующих» христиан всех деноминаций. Сутью этого представления является вера не в безграничную Божественную любовь, а в тоталитарный образ Бога. А корнем этого этого представления является фанатичное преклонение перед буквой Писания или Предания, отказ от трезвого размышления в пользу бездумного соглашения с авторитетами.

Проблема эта сама по себе очень непростая, ибо многие верующие скажут, что они верят именно благодаря авторитетам (Библии, или Церковных Соборов, или творений святых Отцов и так далее). И я не выступаю против этих авторитетов как таковых. Я выступаю против слепой веры и против невежества. Ведь все эти замечательные вещи – Библейские тексты, решения Соборов, творения святых – возникали в определённом историческом контексте и отражали определённый уровень духовного восприятия.

Кроме того, все эти вещи были культурально обусловлены, то есть соответствовали именно той культуре вместе с мировоззрением людей, языковыми и философскими понятиями, в которой они рождались. Итак, не собираясь умолять их ценности, я хочу рассмотреть те негативные последствия, которые возникают в результате слепой веры и бездумного преклонения перед ними.

Суббота для человека или человек для субботы?

Эта статья была написана в поддержку инициативы епископов независимой от Московской Патриархии церкви (Объединение общин Апостольской традиции)  Алексия Скрипникова-Дардаки  (в последствие вышедшего из этого объединения) и Дионисия Батарчука (на фото), которые начали совершать духовное окормление верующих гомосексуалов без отрицания их сексуальной ориентации. Об этой инициативе см. статью Михаила Ситникова ОБ ЭТОМ ОБЯЗАНЫ ЗНАТЬ ВЕРУЮЩИЕ ХРИСТИАНЕ. Неоднозначные перспективы христианской миссии среди верующих нетрадиционной сексуальной ориентации в современной России. Представленная ниже заметка является моим ответом на интервью Павла Левушкана с Дионисием Батарчуком на “Базнице-Инфо”, где она также была опубликована. Это моя первая статья о проблеме гомосексуализма, написанная в октябре 2007 г. Она была обращением к консервативным христианам, которые составляют аудиторию “Базницы-Инфо”.

ОТВЕТНОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ НА ИНТЕРВЬЮ ПАВЛА ЛЕВУШКАНА У ЕПИСКОПА ДИОНИСИЯ БАТАРЧУКА

На днях на портале Базница-инфо вышло интервью Павла Левушкана с епископом обособленной от РПЦ церкви Дионисием о гомосексуализме «Я не уверен, что это грех». В связи с этим интервью многие рядовые верующие высказали возмущение точкой зрения этого епископа. Я приведу свои размышления по поводу этой статьи.

Эволюционный креационизм

Статья написана на популярном уровне, чтобы её смысл был доступен человеку среднего уровня, и размещена на нескольких форумах осенью 2007 г.

Главный вопрос, на который я хочу предложить подумать: возможно ли сочетать веру в Бога с принятием теории эволюционного развития в природе и в обществе?

Все мы знаем теорию эволюции, нас обучали этой теории и в школе, и в институте. Некоторым верующим кажется, что она несовместима с верой в Бога. И довольно многим неверующим или скептикам по-прежнему кажется, что эта теория опровергает веру в Бога. С моей точки зрения, ни первые, ни вторые неправы.

Поясню свою точку зрения. Библия писалась очень давно, и писали её люди с совершенно иным типом мышления и мировосприятия, чем мы сейчас. Бог открывал этим людям некоторые важные идеи, но как выразить эти идеи, каким языком, при помощи каких образов, – это решали они сами. Потому что наш Бог не сделал людей марионетками или запрограммированными роботами, но создал нас творческими личностями. И те авторы, которые писали книги Библии, были творческими личностями и одновременно были детьми своей эпохи и писали языком своего времени.

О какой теории эволюции тогда могла идти речь? Тем не менее, мы видим в Библии ту же последовательность возникновения мира и жизни, что и принята в теории эволюции.

О пользе для христиан от нехристианской мудрости

Статья была написана для христианского форума в 2007 году.

К сожалению, нередко приходится наблюдать христиан, которые считают, что нужно черпать пользу исключительно в Библии или, в крайнем случае, у христианских авторов, а у нехристианских пользы невозможно получить никакой, только сплошной вред.

Конечно, это заблуждение. Однако это заблуждение никоим образом не было присуще Церкви первых веков (да и современной тоже). Более того, сама богословская система Церкви использует нехристианкую мудрость.

Вот как это описывает отец Александр Мень в лекции «Вера и культура»: «Hаследие античности, было ассимилировано Церковью. Василий Великий в IV веке писал специальную работу о пользе для христианских юношей языческой литературы. Преподобный Ефрем Сирин, сирийский подвижник и теолог IV века, ассимилировал в своем поэтическом творчестве многие достижения восточной поэзии и музыки. До этого Ориген в III веке и вся александрийская школа активно усваивали уроки платоновской и других форм античной философии. Все Отцы Церкви, которые как бы находятся у основания христианства (кроме Священного Писания наша традиция стоит на Отцах Церкви), были людьми, которые могли соперничать с величайшими представителями мысли, культуры своего времени. Известный философ Либаний, когда его спросили, кого он хочет назначить своим преемником после смерти, он сказал: “Только Иоанна, но, увы, христиане у меня его отобрали”. Это был Иоанн, Златоуст впоследствии. Григорий Богослов, или Григорий Hазианзин, учился в афинском университете изучал все то, что там… все семь свободных искусств, и математику, и риторику, и философию. Точно так же учились в языческих школах и другие Отцы Церкви. Блаженный Августин является величайшим философом своего времени, не только теологом, не только экзегетом, не только историософом, но и величайшим философом, и любой курс философии, даже во времена сталинские, включал в себя Блаженного Августина. Таковы Отцы Церкви. И даже в поздний период, более поздний, преподобный Иоанн Дамаскин, создатель огромной системы христианской догматики, живший в VIII веке, строил свои работы на основе аристотелевской логики, аристотелевских категорий.»

Тут отец Александр упоминает труд святого Василия Великого под названием «К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями» (Беседа 22).

Труд святого Василия изобилует примерами известных язычников, которых он ставит в пример по их добродетелям и советует христианам извлекать пользу от чтения их трудов. Он пишет: «пока, по возрасту, не можем изучать глубину смысла их (Священных Писаний), мы и в других писаниях, не вовсе от них далеких, упражняем на время духовное око»

О некоторых причинах отвержения христианства

Статья была написана для христианского форума в 2007 году

Должны ли нехристиане стать христианами только потому, что кто-то произносит набор цитат или умных мыслей про Христа и Евангелие? Так ли всё просто: услышал и поверил? Какие причины мешают людям сделаться христианами? И что может побудить человека стать христианином, если он воспитан неверующим или в другой религии?

Приведу вначале рассказ православного митрополита Антония Сурожского:

«В жизни старца Силуана , о котором некоторые из вас знают или читали, есть рассказ о том, как он обсуждал миссионерскую деятельность с одним из русских епископов, живших на Востоке. Этот епископ был очень прям, очень убежден и очень фанатичен. И Силуан его спросил: как же вы стараетесь убедить, обратить в христианство людей, которые вас окружают?

Тот ему ответил: я иду в буддийское капище и обращаюсь ко всем присутствующим, говорю им: то, что вы видите, все эти статуи – это идолы, это камни, это дерево, это ничто; бросьте, разбейте, поверьте в истинного Бога!.. Силуан ему говорит: а что с вами тогда случается? Миссионер ему отвечает: эти бесчувственные, безумные люди меня выкидывают из храма и бьют!..

Единый мир

Это вторая моя фундаментальная статья, написанная в октябре 2007 года. Эту статью следует рассматривать как попытку философско-психологического анализа общих идей многообразия религиозно-культурных традиций мира и ни в коем случае не как богословский трактат. Я сознательно избегаю каких-либо конфессиональных, вероисповеднических или догматических акцентов…

Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто всё собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет
(Г.Р.Державин, Ода «Бог»)

Все существа носят в себе инь и ян,
наполнены ци и образуют гармонию
(Лао Цзы, Дао Де Дзин)

…и вложил  мир в сердце их…
(Еккл.3,11)

Вместо введения

Собираясь поставить некоторые строки из оды Г.Р.Державина «Бог» в качестве эпиграфа к статье, я случайно наткнулась на весьма интересные примечания, сделанные согласно комментариям самого автора. Размышляя над ними, я стала более глубоко и внимательно вчитываться в оду и обнаружила целую бездну глубоких мыслей, что побудило меня добавить к своей статье размышления над стихами оды. Поэтому на протяжении всей статьи я буду неоднократно её цитировать.

Ода Державина – поистине философское произведение. И мне представляется целесообразным в начале привести это произведение полностью, тем более что оно является одним из примеров мистически-философского опыта Запредельной реальности – той самой, о которой я и собираюсь писать.

Логос – источник духовного развития человечества

Это моя самая первая фундаментальная статья, написанная в октябре 2007 года. В статье обрисованы связи между древнегреческим и христианским представлениями о Логосе: Бог присутствует в мире посредством естественных законов и естественных исторических событий; мир, человечество и сама Библия претерпевают развитие благодаря Логосу.

С тех пор, как была написана эта статья, мои представления эволюционировали в сторону имманентности божественного Логоса материальному миру. В настоящее время мои убеждения ближе к философии пантеизма и буддизма.  Но я думаю, что люди разных убеждений могут почерпнуть какие-либо полезные идеи из представлений о Логосе.

«Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1,17)

« мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17,28)

Светлой памяти отца Александра Меня

Когда мы смотрим на громадные вершины гор, на бездонное небо над головой, на бесконечное море, воды которого сливаются с горизонтом, нашу душу охватывает необыкновенное чувство величия вселенной. И всё, что происходит в окружающей земной суете, кажется ничтожным и незначительным. Мир прекрасен и удивителен. Множество неразгаданных тайн природы он в себе таит. В нём скрыто изобилие красоты и мудрости. И когда мы размышляем об этом, наш ум и сердце соприкасаются с Вечностью.

Множество миллиардов звёзд в небесной бездне навевают философские размышления о Бесконечности. Человек в сравнении с Бесконечностью кажется мельчайшей песчинкой мироздания. И всё же именно эти песчинки обладают разумной душой. Древние мыслители говорили, что в человеке заключён тот же Космос, что и в окружающей вселенной, а слово «космос» означает «красота», «гармония», «порядок». Таким же прекрасным и непостижимым является человек, как и окружающий мир.

Откуда всё это появилось? Есть ли какой-то смысл бытия? Что ждёт мир в будущем? Над этими вопросами задумывались и продолжают ломать головы величайшие умы. Древние тексты различных религий ищут ответы. И среди них по праву одно из первых мест занимают книги Библии – Священные Писания, которые признаются тремя великими монотеистическими религиями: иудаизмом, христианством и исламом. Как понимать эти книги? Каким образом они возникли? Могут ли они научить чему-то современного человека? Попробую и я найти ответы на эти вопросы.